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带着一方水土的印记和骨子里的“基因”,每当我们离开家乡时,挥之不去的是那岁月悠悠化开的乡愁.那些古诗和歌谣,民俗与文化,那熟悉的乡音与饭蔬,都是故乡的影子和味道.
回顾中华民族的历史,一曲浩荡的乡愁史呼之欲出,乡关何处的追问从秦时明月到汉时雄关,有“千里江陵一日还”的喜悦,更有“近乡情更怯”的忐忑与不安,无数的作品表达了游子对故乡的思念.家国之念、离愁别恨、乱世忧患、怀乡之苦、思亲之痛,等等,源远流长.倘若翻阅个中文学作品、风物习俗,便能感觉两千多年来的家国之思,乃一脉相承.
诗词中的家园意识
国人自古以来就有浓郁的乡愁情结,其中一个重要原因就是中华民族是农耕民族,有着安土重迁的情怀,对土地、对家园都有着深厚的依恋.对于故园的描绘、种种离愁别绪的抒发,也促成了乡愁文学的形成.“登山则情满于山,观海则意溢于海”,中华诗词是最好的情感寄托.
提到最早讲述乡愁的作品,有学者提出,当属《诗经》.《小雅·采薇》即讲述的是西周时期,一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中的所思所想.转战边陲的艰苦生活都浸在字里行间,归途艰难,悲从中来.在《诗经》当中,还有另有一首诗歌《豳风·东山》讲述的是一种离家后、恓惶归来之情：“果臝之实,亦施于宇；伊威在室,蟏蛸在户；町疃鹿场,熠燿宵行.”《东山》比之《采薇》,“愁”的味道淡了些,更显其“悲”.
与汉族出现的文学形态相比,少数民族的家园情怀更具有悠远而苍凉的味道.汉代以来流传着一首匈奴人的歌：“亡我祁连山,使我六畜不蕃息；失我焉支山,使我嫁妇无颜色！”
文以载道,诗以言志.魏晋南北朝时期,乡愁诗则将个人情感与时代命运相结合.在大众耳熟能详的《木兰辞》中,“可汗问所欲,木兰不用尚书郎.愿驰千里足,送儿还故乡”,将木兰思乡心切、不爱封赏盼还乡的情绪勾勒得跃然纸上.
唐时繁盛,乡愁相关的诗歌思乡内涵更加丰富：羁旅之情、边塞感悟、仕途磨难、友朋之情,等等.其中,李白的《静夜思》广为流传.而“安史之乱”后,唐帝国走向衰落,乡愁诗表达的主题转向家国命运,更多反映社会现状和国民心态.
宋朝初期,汲取唐末地方军阀藩镇割据的教训,尚文轻武,国家迎来经济、文化、科技、教育的全面繁盛时期.有学者认为这一时期的乡愁诗虽延续唐以来的个人与家国命运的交织、商贾羁旅和宦海沉浮后对故乡的眷念,但却难再与唐诗创造的高峰相比肩.
公元1279年,元军南下,统一中国.连年战乱导致大量中原士庶南迁,中原文明随之向南方辐射转移.马致远《天净沙·秋思》中,“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马.夕阳西下,断肠人在天涯”,虽是一幅羁旅荒郊图,但真正表达的却是亡国之痛、乡愁之苦,乃元代乡愁诗的代表作.
至清朝,诗词成就虽略逊于唐宋,但长情满满,成就卓然者不寡,这其中既有明朝不降之遗民,也有归清致仕的文臣,但更多的是有清一代成长起来的诗词作家.著名的“纳兰词”在文学史上具有典型意义.有人说,没有纳兰性德,就没有清词.比如,“山一程,水一程,身向榆关那畔行,夜深千帐灯.风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声”,用词简朴晓白,但乡愁浓炽得无以复加.晚清黄遵宪多次出使英、美、日等国考察,被称为“真正是走向世界的第一人”,他的诗作多以反帝卫国、变法图强为主题,甲午战争后他写下《悲平壤》《哀旅顺》《哭威海》等诗作以示抗争,写了《感怀》《杂感》等诗词热情讴歌变法维新,希冀中华民族的重新崛起.
思乡曲、桑梓情,爱国心、复兴志,中华诗词是中华儿女天下归心的集结号.
民俗志重构乡貌
除了直抒胸臆的诗词歌赋,我国古代还有一种对家园、家乡书写的文献,其中也有浓厚的乡愁情感.这样的文献通常被称为古代民俗志,比如《荆楚岁时记》《梦华录》《梦梁录》等.其内容围绕某一地域或都城的风土人情、市井百态等,许多都是由文人自觉书写完成.
魏晋南北朝时期是中国历史上最为动荡的时期之一,许多文学作品多表达家园被毁、生活乱离等情状,如建安文学的产生,南朝时期《哀江南赋》等.
北朝文人杨衒之《洛阳伽蓝记》,正是作者感于战乱,记录了曾经繁华与安宁的生活,详细对比了洛阳城战乱前后的变化,抒发了浓郁的国家兴亡之悲.
到了两宋之际,民俗志达到一个高峰期.与以往的王朝易代不同,北宋被金人所灭,南宋亡于蒙元,深受儒家文化濡染的汉族文人士大夫忧心中华文化,心中有不能承受之痛.一些文人如孟元老等,以民俗志的方式,记录曾经的繁华与兴盛,表达对故国的思念.《梦华录》《西湖老人繁盛录》《武林旧事》等作品描绘的是旧时都城,也是在描绘自己的家乡与故国.可从如下文字感受一二：“暗想当年,节物风流,人情和美,但成怅恨.近与亲戚会面,谈及曩昔,后生往往妄生不然.仆恐浸久,论其风俗者失于事实,诚为可惜；谨省记编次成集,庶几开卷得睹当时之盛.（《<梦华录>序》）”
这类民俗志展现了人们日常生活的习俗,衣食丰足的日常百态,也有对逝去过往的眷恋和无力感.尽管乱离之后,生活渐渐得以安顿,但人们依然向往旧时的家园与昔日的生活.
乡愁的形和根
此外,乡愁不仅仅存在于这些文学作品当中,山、水、街道,戏曲、美食……总能让人寻觅到故乡的味道.
以福建省市的往昔印象为例.唐开元年间,青阳有“五店市”之称,现五店市街区就是城的发源地,完整地保留着明清和民国期间的传统闽南建筑群.还素有“戏窝子”之称,被命名为“中国民间戏剧之乡”,是高甲戏最繁荣最活跃的地区.特别是独树一帜的柯派高甲戏丑行,有更广泛、深远的影响.也正是因为这些宝贵的艺术,乡愁有了魂.
点燃乡愁的还有一缕穿越千年的声音,南音.南音的曲牌名称、格调韵味和所用乐器的制造特点、演奏姿势等与唐宋大曲、法曲、宋词、元散曲有着密切关系,“是一部立体的中国古代音乐史”.它保留着唐宋古典曲牌,有浓厚的中原古乐遗风,间或融入某种异域情调.据资料称,南音曲目有器乐曲和声乐曲两千余首,蕴含了晋清商乐、唐大曲、法曲、燕乐和佛教音乐及宋元明以来的词曲音乐、戏曲音乐等内容.南音以标准泉州方言古语演唱,读音保留了中原古汉语音韵.演唱时讲究咬字吐词,归韵收音.
值得一提的是,宋元“海上丝绸之路”期间,南音就随着华侨华人的足迹流传到东南亚以及中东之远.在新时代,南音也成为海外游子寻根归家的指引.
在中国乡愁传统中,“乡愁”的书写,绝少见于以乡体为创作者的民间文学艺术中,相反,绝大多数的“乡愁”吟唱出现在以士人为创作主体的精英作品中.而随着时代的变迁与发展,乡愁又是浪漫而具体的,诗词、音乐、建筑……莫不流淌着古意乡音.
（资料来源：何建超《创意乡村》、刘汉俊《飞扬的诗词 文化的乡愁》、叶延滨《乡愁有形有魂也有根》、赵云彩《“集体无意识”与中国古代的“乡愁”书写》）
总而言之,上文是一篇关于对写作农耕和文明和源自论文范文与课题研究的大学硕士、源自农耕本科毕业论文源自农耕论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
参考文献：
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