论文《聊斋志异》异空间进入方式，本文是聊斋志异方面有关硕士学位论文范文和异空间和《聊斋志异》和方式有关毕业论文模板范文.
摘 要：《聊斋志异》中所有的志怪故事都发生在人与异类之间,也就必然涉及这两类不同性质的空间.本文所指的异空间是相对于日常生活空间来说的,它是异类主要居住和活动的空间,这个空间既可以是虚构的产物,也可以是现实存在的.人类空间对异类来说亦是异空间.异空间的进入需要一定的方式,这些进入方式具有其理论意义：成其志怪,而又体现志怪.
关键词：聊斋志异；异空间；进入方式
作者简介：宋丽（1989-）,女,汉族,山东潍坊人,文学硕士,中山市小榄中学教师,研究方向：语文教学.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-33-061-02
袁行霈指出《聊斋志异》结构故事的两种模式是人入异域环境和异类进入人的世界.人走入异类的世界或者异类走入人的世界都需要一定的通道,或是梦,或是死亡,亦或是变形.多样的进入方式使得《聊斋志异》中的志怪故事更具神秘性和奇幻性.
一、变形
变形,就是改变原来的形态.聊斋中异类要进入人的世界,必须要通过变形.但是当变形之后的异类受伤,死亡或者醉酒之后便会恢复原形.异类变形为人的故事在聊斋中占很大一部分.这些变形为人类的异类不仅种类多而且范围广.变形的故事,自神话开始就存在了,精卫填海中的炎帝的少女变形为鸟；夸父逐日,最后变身为一片桃林.但蒲松龄在聊斋中所塑造的变形故事更胜一筹.
这些异类变形之后,主动来到男子的身边,与男子共同撑起一个家.如小翠为了报恩,主动嫁给痴呆的王元丰,不仅屡次解救王家于危难之中,还治好了元丰的痴呆病.这些花妖狐怪通过变形进入人的空间,成为人世间的一份子,还与人类结合,生儿育女.牡丹花精葛巾和玉版嫁给常大用兄弟之后,姐妹俩不仅打退了强盗,还为常家各生了个儿子.
异类的变形是为了走入人的世界,进入人的生活,但是当其受伤,死亡或者醉酒之后便会恢复原形.青凤的叔父黑狐,被莫三郎射伤,恢复了狐狸的原形,三天之后,黑狐伤势好转,又变形成了老翁；阿纤的父亲被坍塌的后墙压死之后,恢复了大鼠的原形；《黄英》中的菊花精陶某因为爱喝酒,醉酒之后,便倒地化为菊花；《葛巾》中牡丹花精葛巾和玉版再被质疑之后,把孩子摔在了地上,孩子变成牡丹.
聊斋中不仅有异类变成人形的,也有人类变成异类进入异类空间的.如《向杲》中的人变虎；《促织》中的人变为蟋蟀；《竹青》中的人变乌鸦等等.人变形为异类,大部分是因为处于现实生活中的人类,由于本身作为人的限制或者束缚,在无奈的情况下,变形为异类,以达成自己的心愿.
二、疾病或死亡
人身体发生病变或者因为生病而死亡,会进入异空间,这个异空间主要是冥界.疾病或者死亡成为一种进入阴间的方式.
人因疾病或者死亡是为了到阴间任职.《考城隍》中的宋公因病躺在床上,被请去阴间参加考试和任职；《李伯言》中的李伯言忽然得了暴病,原来是阴司阎罗殿上缺着王位,要去阴间临时任职.阴间职位的空缺,会到阳世间选择任职人员,这些被选择上的人进入阴间任职,在阳间的表现就是生病.
魂兮归来,颠覆了死亡.魂魄因为疾病或者死亡到阴间走了一遭,但是由于鬼魂具有很强大的道德力量,而重返人间,获得新生.聊斋中关于人类死亡后又复活的故事有很多,《耿十八》中的耿十八生病进入阴间,但时刻担心妻子改嫁,母亲无人赡养,在进入阴间的路途上涕泪涟涟,这种孝心感动了阎王,于是耿十八魂兮归来,得以赡养母亲；《连城》中的女子连城,为抗婚重病而死,到阴间成为了女鬼,经过乔生在阴间朋友的帮助得以复活,连城的复活无疑是爱的奇迹.
三、幻术
幻术就是方术,是道士或者异类用法术在凡人面前制造的幻象空间.聊斋中描写最多的幻术就是异类把坟墓,荒原等幻化成宅院、宫殿等与人间无异的居所.当人从这个幻化的空间中出来的时候,会发现身处在坟墓,荒原之中.
《新郎》中的新郎在新婚之夜,随妻子来到丈母娘家,一呆就是半年多.突然一天要送新郎回家,待新郎出门之后,发现原来的房屋没有了,只有一座荒坟.《婴宁》中的王子服第二次来到婴宁的家的时候,发现那里并没有什么房舍家园,只有埋没在荒草之中的坟墓,原来之前的宁静美丽的房舍,都是婴宁母亲幻化而成的.同样的篇章还有《刘夫人》、《薛慰娘》、《鸽异》、《爱奴》、《萧七》等等.异类把凡间的事物幻化之后,方便了异类与人的交往.
坟墓,荒废的宅院幻化成人间的居所,已是够神奇的了,但更为神奇的是《狐女》中的狐女用胭脂盒幻化成房子让伊衮居住,房子“铜墙铁柱,顶类金箔……而墙上密排坎窞”[1].聊斋中最让人注目的幻术是《巩生》一篇,“袖里乾坤”这一成语就是来自于《巩仙》.尚秀才与惠哥相爱,但惠哥却是王府中的曲妓,两人因此只能思念不能相见.巩道人把尚秀才藏在袖中,到了王府之后,再把惠哥放入袖中.袖中“中大如屋；伏身入,则光明洞彻,宽若厅堂,几案床榻,无物不有.居其内,殊无闷苦”[2].两人在袖中幽会三次,惠哥有了身孕之后,巩道人不仅把婴孩带给尚秀才,还帮助两人团聚.一袖之间,“有天地,有日月,可以娶妻生子”[3].幻术不仅连接了现实生活与异空间,还让有情人终成眷属.
四、梦
梦是一种正常的生理现象,它作为人的潜意识的活动,是一种特殊的心理体验.聊斋中梦作为一种特殊的通道,连接现实人生和异空间.
人进入仙界的通道.《鲁公女》中的张生坚持做善事,夜里梦到青衣人邀请他去拜见菩萨,菩萨给他喝芬芳如兰的茶,让童子领着张生去沐浴,张生沐浴完之后返老孩童,最终与投胎再生的鲁公女结为连理.《白于玉》中的吴生由于思念白于玉,便在他的床上睡着了,睡梦之中,跟着白于玉的侍童来到了景色秀丽,与尘世不同的天宫.吴生在天宫不仅饱尝佳酿,还与仙女相好,得有一子梦仙.吴生通过梦进入仙境,不仅见到了非常思念的白于玉,还抱得了美人归.
与冥界交往的通道.人由梦进入到阴间有的是帮助别人,有的是为了寻求帮助,但大部分是到阴间接受阎王的判决,奖善惩恶.《连锁》中杨于畏就是为了解救鬼女,便从梦中进入阴间,帮助鬼女.《厍将军》中的厍将军梦到自己到了阴曹地府,阎王对他施以酷刑,梦醒之后,不久便患病而死.《钟生》中终生的母亲梦到自己来到了阴间,因为儿子钟生孝心至诚,而得到了十二年的阳寿.同样通过梦而进入到阴间的篇章还有《二商》,《梦狼》,《续黄粱》等等.
与花妖狐媚等异类交往的通道.《狐梦》中的毕怡庵因为向往美丽的狐女而入梦,在梦中果然进入到了狐界,见到了狐女,而且极尽欢娱之事.梦是毕怡庵进入狐界的媒介.《莲花公主》中的窦旭两次梦中进入蜂界,第一因为魂不守舍而失去与公主联姻的机会,后悔不迭；第二次梦中进入蜂界,终于与莲花公主结为夫妇.通过梦而与异类交往的篇章还有《香玉》,《放碟》,《绛妃》等等.
由于梦的作用,使得人世间与异空间之间的界限缩小了,使得阴阳两界,人神两界不再陌生.现代电影常常借用梦的手法,如《盗梦空间》就是梦中梦的典型.“梦的本质就是一种被压抑的冤枉的变相的满足”[4].年轻秀才蒲松龄在“子夜荧荧,灯昏欲蕊,萧斋琴瑟,案冷凝冰”[5] 这样凄苦的环境下,也只能靠梦来缓释自己的压抑,来忍受心灵上的苦寂和人生中的痛苦.
《聊斋志异》中所采用的这些进入方式,使得在现实与想象中穿插,给人一种亦真亦幻的感觉.这就是采用异空间手法而描写的志怪小说的独特魅力吧.志怪小说《聊斋志异》不是游戏之作,异空间手法的运用和描写更是有所为而发：成其志怪而又体现其志怪,这也是异空间对聊斋的理论意义.
该文结论：上文是一篇大学硕士与聊斋志异本科聊斋志异毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写异空间和《聊斋志异》和方式方面论文范文.
参考文献：
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