论文边缘人物人性的光辉和救赎迟子建小说《白雪乌鸦》中人物形象分析，该文是人物形象类有关硕士毕业论文范文和光辉和边缘和人性的光辉方面硕士毕业论文范文.
摘 要：百年前在东北大地肆虐的一场鼠疫,哈尔滨这座城市陷入毁灭的危机,伍连德医生力挽狂澜,拯救了无数生灵.百年之后,迟子建将这段历史一一挖掘,呈现在世人面前,作品意在描绘天灾下的人生百态,勾勒普通民众的日常生活状态,于惨烈中感受生活的温暖.尤其是处在社会下层的边缘人物,展现他们的悲欢离合和人性中的光明与黑暗.本文重点解析两个人物,对人生的解读处于对立面的两个人,一个马夫,一个太监,却在鼠疫中神奇地活了下来.
关键词：鼠疫；人性；边缘人物；救赎
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-11-0-02
“我知道,只有把死亡中的活力写出来,我才能够获得解放.”
一、翟役生的人性救赎
在《白雪乌鸦》的后记中,迟子建如是说.“我感觉自己走在没有月亮的冬夜,被无边无际的寒冷和黑暗裹挟了,有一种要落入深渊的感觉.”据史料记载,这场鼠疫中,共死亡五千余人,也就是说,十人中大约就有三人死亡,从文章开篇,一直到最后,每一章都在描写死亡,似乎这才是最应该发生的事,当所有的人都在对抗着鼠疫的时候,在为失去亲人而悲痛的时候,有一个人却希望这整一个世界被鼠疫吞噬.
翟役生是一个太监,十四岁时因为贫穷,甘愿净身,入宫做了太监,说是身下缺了一件东西,身上却是样样不缺了,享不尽的荣华富贵,划得来.在中国古代社会中,存在着一个特殊的社会群体,他们是专制皇权高度发展的产物,他们或手握重权,祸乱朝纲,当然,这也只是少数,大多是卖身于宫廷之中,日夜服侍皇帝和后宫妃子,忍受屈辱,稍加不慎,便是一顿鞭打.这是一个被边缘化了的社会群体,在主流社会中没有藏身的一个位置.在20世纪初,随着封建制度的衰败,这个群体也不可避免地走向末路.而翟役生恰巧就是处在这样一个节点上,这一时期,为大众所熟知的,是《霸王别姬》当中的大太监——张公公,对健全男性身体的向往,与翟役生有异曲同工之妙,但是与张公公所不同的是,翟役生在宫中受尽侮辱之后,对人命的轻贱,对世俗社会的憎恨,展现了其特殊的生存状态,道出新旧交替时期人物命运变迁的轨迹,再现了那个特殊时代中这一边缘群体的惨淡命运,他们身上承载的不仅是一种历史记忆,更是随着他们的消失,吹响了新中国的号角.
《白雪乌鸦》中翟役生的第一次亮相,是他缠着徐义德用泥给他捏一个高升（太监净身时割下的玩意,要是没这个,死后连祖坟都进不去）,徐义德给他捏大了不满意,捏小了不满意,最后翟役生哭了,因为他计算不出他那玩意要是不割,到了这年龄会是什么身量.按照弗洛伊德的说法,女孩发现自己身上缺少男孩身上所长的东西便产生了被阉割的感觉,由此导致了她消极、受虐、自恋的倾向,女性的谦逊和嫉妒都与她的“羡慕”有关.这一说法不无歧视女性的意思,而将这一理论应用到翟役生身上,那是再符合不过了.翟役生平时最喜欢做的事情,就是掏喜岁的小鸟,正是由于自己由拥有到失去,被阉割的焦虑感,无时无刻不在异化着他,导致了他憎恨人世,“当人类灭绝的时候,他会敲响钟楼的钟,振臂欢呼.”他渴望着人类的灭亡,鼠疫期间,他囤积棺材,以期发一笔横财；他向官府告发自己情人的孩子得了瘟疫（实则只是水痘）,害死了他们；老天没有把人间变成地狱的时候,他深深地失望；但是,这样一个人,在瘟疫肆虐的年代,死了无数的人,他却活了下来.鼠疫过后,当王春申伸出酒碗与翟役生碰杯时,对于翟役生来说,这是灵魂的一次救赎,把他从一心向死的路上的拖了回来,像鼠疫这样的天灾都没能把他的生命夺去,又有什么理由轻贱生命呢？“想活下去,就轻贱这个世界吧.”这样的人生由于一场天灾而被救赎.
《白雪乌鸦》这部小说依然采用的是迟子建最常用的“散点*法”,本是由宗白华先生引入中国,起初是用来描述中国的山水风景画的,[1]后来世人在评论迟子建的作品时,也多用此术语来定位作品的空间格局.在《白雪乌鸦》的空间架构上,“我绘制了那个年代的哈尔滨地图,或者说是我长篇小说的地图.这个地图大致由三个区域构成：埠头区、新城区和傅家甸.我在这几个区,把小说中涉及的主要场景,譬如带花园的小洋楼、各色教堂、粮栈、客栈、饭馆、妓院、点心铺子、烧锅、理发店、当铺、药房、鞋铺、糖果店等一一绘制到图上,然后再把相应的街巷名字标注上.地图上有了房屋和街巷,如同一个人有了器官、骨骼和经络,生命最重要的构成已经有了.最后我要做的是,给它输入新鲜的血液.而小说血液的获得,靠的是形形色色人物的塑造.只要人物一出场,老哈尔滨就活了.”[2]在这里人物的叙述遵循叙述大师亨利?詹姆斯的焦点理论（意识的中心）,把自己的视点局限为数量极为有限的人物身上,在《白雪乌鸦》中,每一章节都存在一个主要人物,如王春申、翟芳桂等,同时又存在辅助人物,如翟役生,这个辅助人物出现在大多数主要人物的文本当中,串联起来,也就具有了存在感.即是从边缘位置一跃而成为主要角色,因此在迟子建的作品当中,大多数是没有一个突出的、极为耀眼的人物形象,所有的角色可以说是等量齐分,因此就更显现出迟子建的“众生平等”意识.
二、王春申的人性光辉
《白雪乌鸦》由王春申赶着马车回到傅家甸起始,又由王春申赶着马车回到傅家甸终,这是一个环形往复的过程,与博尔赫斯在《小径分岔的花园》中提到的“时间”理论相合,“在什么情况下一部书才能成为无限.我认为只有一种情况,那就是循环不已、周而复始.书的最后一页要和第一页雷同,才有可能没完没了地连续下去.时间有无数系列,背离的、汇合的和平行的时间织成一张不断增长、错综复杂的网.由互相靠拢、分歧、交错,或者永远互不干扰的时间织成的网络包含了所有的可能性.在大部分时间里,我们并不存在；……再有一些时间,你我都存在.”[3]鼠疫是历史事实,但是人物是虚构的,在事实与虚构的结合中,所勾勒的人物和生活琐事,则表现出迟子建高超的时空驾驭能力.
对于常人来说,王春申是不幸的,他的两个老婆分别都有姘头,自己家的三铺炕客栈不能住,却要住在马厩.他是窝囊的,自己的孩子死掉了,养着情敌的孩子.但他还是幸运的,最终他活了下来.他是个普通人,却在鼠疫时期,自愿去拉尸.还有周济一家人,瘟疫时期自愿请命去给病人送饭,最后却祖孙三代丧命.周耀庭则是一个贪生怕死之徒,最后也活了下来.迟子建在这里没有大肆渲染他们的伟大,只是平平淡淡地写过,也没有过分批判胆小者的卑怯,好人也会死,坏人或许还活着.这样,才是真实的人生百态.而正是有了王春申这样的普通人,我们中华民族才会在一次又一次的磨难当中走过来,王春申是真实的,他的光芒照耀了翟役生,
迟子建在作品中所传达的是一种敬畏生命的众生平等意识,尽管死亡在前,但是死亡中所蕴含的新生,则是光辉的延续,我们不必惧怕死亡,因为在这个过程中,总是会有一群又以群的普通人书写着他们的人生篇章.
注释：
[1]王云亮：“空间意识”——宗白华中国画理论对西方概念的借用.
[2]白雪乌鸦/迟子建著—北京：人民文学出版社,2012 珍珠（后记）.
[3]博尔赫斯《小径分岔的花园》.
上文总结，本文是一篇关于光辉和边缘和人性的光辉方面的人物形象论文题目、论文提纲、人物形象论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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