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校园歌曲类参考文献格式范文 和论校园歌曲中的性别教化方面论文写作参考范文

分类:本科论文 原创主题:校园歌曲论文 发表时间: 2024-03-23

论校园歌曲中的性别教化,本文是校园歌曲相关本科毕业论文范文和校园歌曲和性别教化和教化相关论文写作参考范文.

[摘 要] 校园歌曲作为一种校园文化的艺术形式,隐含着潜在的性别教化目的.性别是校园歌曲中的常见话语,大致表现为性别角色、性别气质和性别交往等内容.校园歌曲实施性别教化的方式主要包括价值灌注式、生命体验式和社会导向式,它们形成了校园歌曲中不同性别观念的碰撞与融合.校园歌曲借用权力、话语和空间等叙事元素实施对性别的建构.从这个意义上说,校园歌曲是学生进行社会性别建构的重要途径.

[关键词] 校园歌曲性别教化性别建构

校园歌曲以旋律、歌词及其所营造的综合的音乐艺术话语,影响了一代又一代学子的精神世界,成为他们不可或缺的成长记忆.类型多样的校园歌曲经过倾听者的美学接受过程,传递着各自独特的性别意蕴.近年来,有关“性别”的论题引起了越来越多的国内人文社会科学领域的学者的关注.目前,关于歌曲与性别的研究主要集中在音乐评论领域,而有关校园歌曲中的性别教化意义的教育研究还比较鲜见,故亟待引起教育学界的重视.

一、性别:校园歌曲中的常见话语

性别话语体现于日常生活的方方面面,男女二元的常识化性别观念,已然成为一种符号化的身份象征.伴随着女性主义理论和实践的深入发展,人们对“性别”的认识也不断更新.目前,国际上对性别的广泛共识包含两个层面:一是生理性别(sex),顾名思义是指人与生俱来的性特征;二是社会性别(gender),即后天社会文化等多种因素的产物.正如女性主义哲学家朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)所述,“社会性别作为一种不断改变、受语境限定的现象,它不指向一个实体的存在,而是指向一些具有文化与历史特殊性的关系整体里的某个相关的交集点”[1].生理性别基础上的男女观念用习以为常的解释来掩盖真实的性别体验,但却无法否认社会和文化对性别身份的建构和影响,诚如英国社会学家吉登斯(Anthony Giddens)所言,“技术正在模糊我们的物质性身体的界限”[2].校园歌曲作为一种校园性别教化的规训技术,它的性别表达涵盖了生理性别和社会性别两个层面的话语体系.其中,性别角色、性别气质与性别交往等是性别话语的常用表达.

“性别角色是性别文化中的重要话语内容,代表的是一套权力规范和行为模式,它是社会角色中的一种类型,是建立在生理因素基础上的天赋角色”[3],是一种社会的性别期盼和认同.校园歌曲中的性别角色通常以某种具体的形象或姿态出现,主要包括以下三类:第一类是生活中熟悉的性别角色代表,这类性别形象较多地出现在校园儿童歌曲中,具有一定的启蒙性和榜样示范性,如爸爸妈妈、爷爷奶奶、叔叔阿姨等.第二类是具体的人物形象,他/她可能存在于历史或文艺作品里,也可能是真实生活的写照,具有一定的榜样作用,如花木兰、孙悟空、卓玛等.第三类是对特定人或人群的性别形象期待,这类形象一般寄托了创作者强烈的感彩,更多出现在校园民谣和校园流行歌曲中,如姑娘、少女、男儿等.

性别气质或称“性别特质”,指性别角色所具有的一系列倾向性的人格和心理特点.它的产生主要来源于二元化的男女对立观念,因而常用“男性气概”和“女性气质”来表示,它是社会历史进程中性别分工的产物,是在生理和社会文化共同作用的基础上形成的,是社会化对男女行为的要求和期望.大多数的校园歌曲仍然无法摆脱传统的性别二元对立的思想和特质.男性是阳刚的代表,女性则意味着阴柔.歌曲中代表正义和勇敢的一定是“叔叔”,而不是“阿姨”,其曲调也会因为性别的不同而有所差异,描述男性时的旋律是激昂高亢的,而描述女性则是轻柔舒缓的.随着社会性别观念逐渐多元化,性别气质在文化艺术方面的表达也出现了转变,许多校园歌曲正在模糊性别的界限.细心、勇敢、认真、坚强等优秀品质成为男女共有的性别气质,而不再强调彼此间的差异和对立.

性别交往是人类社会交往的基本形式之一,交往活动中的个体通常“借助言语符号系统和非言语符号系统与他人交流信息,沟通感情,发展并完善自我”[4].校园歌曲中同样蕴含着性别个体间的人际交往问题,并且,歌曲中的话语内容在不同年龄阶段的表现也有所不同.幼儿园和小学阶段的校园歌曲并不强调性别交往的差异性,反而更加注重性别间的融合性.中学时代的校园歌曲继承了中国传统文化的含蓄思想,性别交往通常具有隐晦性.大学时代的校园歌曲以校园民谣和校园流行歌曲为代表,对于性别交往的叙述,大多是直抒胸臆,曲里词间充满着性别交往的情愫和期待.

二、校园歌曲中的性别教化方式

校园歌曲作为性别教化的一种媒介,“在建构形象的过程中,不同程度的带有对社会性别的预设和假想”[5].不同类型的校园歌曲,进行性别教化的方式不同.通常来说,有价值灌输式、生命体验式与社会导向式等,它们与校园歌曲的类型是相对应的.

(一)价值灌注式与经典儿童歌曲

福柯曾说,“在一个规训制度中,儿童比成年人更个人化”[6].儿童最初本没有“性别”的观念,人们为了适应社会的需求,并方便管理,将性别符号化和二元化,形成一套关于性别的规训制度,而这在某种程度上就是一种被社会和成人控制的价值灌注.儿歌是儿童最早接触的具有性别教化意义的歌曲,由于它的受众群体的年龄阶段的特殊性,故在性别教化中发挥着奠基性的作用.这类歌曲的主要特点是价值引导性强,朗朗上口,且易于记忆.如由严琳作词、潘振声作曲的《小小男子汉》,由千家和也作词、小林亜星作曲的《花仙子之歌》,由李众作词、孟庆云作曲的《卓玛》等.这些儿歌通过词曲的美妙结合,渲染出社会所标榜和期待的性别角色和性别气质,并将其灌注给认知水平相对较低的儿童,以此引导他们成为具有某种性别价值观的人.

在《小小男子汉》这首儿歌中,歌曲的名字起到了性别暗示的作用,“男子汉”形象便成为了男孩应然的性别形象,成为所有男孩的标杆.歌曲里讲述了男子汉形象应该具有的品质.“太阳底下站”表明男子汉应吃苦耐劳、顶天立地.“解放军”形象的引入使男子汉有了现实版的参照.《花仙子之歌》对“花仙子”外貌的叙述,无意地引导着女孩对美丽的关注和渴望.“花仙子”的勇敢品质在4/4拍节奏的渲染下,更能催人奋进,格外突出了人们对新时代自强女性形象的期望和引导.“卓玛”本是藏族对女子的称呼,在《卓玛》这首歌曲里,创作者则将其具化成了一个藏族小姑娘形象.卓玛一出场,便是“赶着羊群”,反映出这个女孩的勤劳品质.同时,卓玛的“五彩梦”和“七彩霞”的歌词描述也将卓玛对生活的美好希望和远大梦想表现得淋漓尽致,从而引发儿童对自身性别观念的反思和认同.歌曲通过展现具有某种特质的性别角色,在儿童内心建立性别的应然状态,并将其作为性别认同的参照物,从而形成一种潜移默化的性别价值导向.

(二)生命体验式与校园民谣

校园民谣这一概念的流行与1994年中国大陆发行的《校园民谣》有关,是指“在校大学生或者已离开校园的年轻人,他们仍以高校学生心态创作的歌曲,它不仅包括叙述校园内发生的事情以及因此而产生的感动,也包括校园外的感触”[7].这类歌曲多为吟诵体,旋律简单,演唱者通常配有一把吉他,歌曲大多涉及初恋、同桌、室友等校园生活中典型的性别叙事,处处流露创作者生命体验式的性别观念.值得注意的是,校园民谣中性别教化的生命体验性使歌曲在很大程度上掺杂着创作者自身的性别语境.正如“话语必须在某种语境对照底下才能洞悉其意义,作为一种文化符号的作者性别是一种不可忽略的语境.”[8]从我国近三十年的校园民谣来看,创作者多为青年男性,因此校园民谣中的女性形象、男性形象以及相应的性别期待与教化都体现了男性乐理的话语立场.

上世纪90年代初,作为校园民谣的经典之作,高晓松作词作曲、老狼演唱的《同桌的你》唱出了校园异往的美丽记忆.歌词中,男女同桌之间的往事通过日记、橡皮、信、相片等这些细小的事物串联在一起.简单的旋律,浅白的歌词,隐藏着很多人心底的暗涌,这些都是生命体验式校园歌曲中独特的性别教化意义.《同桌的你》涉及的是异性间的课堂交往文化,而《睡在上铺的兄弟》,演绎的却是男生间的交往故事.校园民谣中的性别角色多来源于现实生活,如吴娈创作的《团支部书记》刻画了一个努力刻苦,政治性色彩浓厚的经典女性班干部形象,而今这种女性形象仍然普遍存在.校园民谣中的性别文化似乎更能够迁移到倾听者的内心深处,很大原因在于倾听者能在歌曲中找到自己的影子,它的性别教化意义“不是在主体自身中孤立形成的,而是在主体之间的发送—接受过程中形成的”[9].这也是生命体验式的性别教化的独特体现.

(三)社会导向式与校园流行歌曲

“社会心理与流行歌曲之间存在着天然的、别的艺术形式无法比拟的契合性”[10],而校园流行歌曲是社会心态和精神症候的重要艺术文化现象,为观察和理解社会观念中的性别意识形态提供了独特视角.它成为带有显著社会参照性的“一种教育,一面镜子,一个可以煽动和制动心灵的能源”.[11]伴随着多元文化的冲击,在社会规训松动的地带不断发出反抗的声音,性别观念正经历着一系列变革,尤其是对女性形象的认知方面,在校园流行歌曲里有显著的体现.

由李春波创作的《小芳》是刻画传统女性形象的经典校园流行歌曲.它创作于1993年,其主题建立在知识青年上山下乡的历史背景之下,刻画的是一个中国传统的农村姑娘形象.歌曲一开始就对“小芳”这一形象进行了总体的描述——“长得好看又善良”,在一定程度上暗含了创作者对传统女性外貌形象和内在品质的刻画,而“大眼睛”和“辫子”似乎也成为女性的标准配置.同样类型的歌曲还有由王云好创作、黄鹤翔演唱的《九妹》,但不管是“小芳”,还是“九妹”,都是创作者记忆里或期待中的女性形象,因此具有强烈的男性话语特质和时代气息,并在一定程度上反映了父权制与男性主导型的社会对女性的普遍认知.在听这些歌曲时,“小芳”和“九妹”就成女性形象的标准和典范,听歌便是一种性别教化,而寻找和参照的过程就是校园歌曲实施性别教化并产生作用的过程.

随着社会观念的发展与变迁,性别平等意识和人的主体意识逐渐觉醒,这也反映在校园歌曲中性别形象的重塑上.发行于1998年的《我是女生》就是其中的典型代表.这首校园流行歌曲是女性对主体性的一次自我认知和发现,歌曲开始以女性话语来阐释自身的形象与特点.从旋律到歌词,再到唱风,都是对以男性为中心的刻板的性别审美规则的反叛,女性在自我认知和发现的过程中,出现了性别的话语分歧,她们开始形成自身的性别认同观念.这在后来的《挥着翅膀的女孩》《隐性的翅膀》等歌曲中均有体现.校园流行歌曲所蕴含的性别文化,影响着歌者或听众的性别观念的建构方式,引发人们对性别的思考,并不断催生新的社会性别观念,以此形成一个循环动态的性别社会化过程.

三、性别建构:校园歌曲中性别教化的实质

人们习惯性地认为性别是天生的,先于认知意志而存在.而在社会建构论视角下,性别是一种动态的身份,它是“社会和符号的创造物”[12].从此意义上讲,性别教化即性别的社会化.延伸到学校场域,校园歌曲中性别教化的实质就是一种社会的、文化的性别建构.这种建构包括两个方面:一是社会有关性别的规范和期望对个体的影响和作用;二是个体对社会有关性别的规范和期望的内化.[13]性别建构是一种动态的过程,它按照社会对性别的需求,借助一定的媒介和工具,进行性别的社会规训,并将其内化于日常生活的方方面面,植根于人们的思维观念中,从而形成社会关于性别的“常识”.在这个过程中,人们既是性别建构的对象,又是性别建构的实施者.无论是经典儿童歌曲,还是校园民谣或校园流行歌曲,它们通过歌词与旋律对性别角色的刻画,实施对歌者或听众的性别建构,并形成一定的性别规范和性别期待,以此引导人们对于性别的鉴识.校园歌曲虽然具有性别教化的功能,但其教化机制通常隐含于歌曲背后,并借助权力、话语和空间等因素实施对性别的建构.

福柯在《性经验史》(第1卷)里曾说,“权力无所不在,不是因为它包围着一切事物,而是因为它在所有的地方出现”[14].校园歌曲在进行性别建构时同样伴随着权力的宰制与抗,主要表现在自我与社会的关系中.从福柯的权力关系去理解,宰制通过各种规训力量,作用于性别的意识形态,然后形成权力的中心与边陲,即社会性别的规范者和失范者.同时,来自不同的知识模式、社会分类及自我设定的内化性别形态(比如同性恋或异性恋)便开始产生不同的权力观,这便产生了抗.在此,校园歌曲就成了传递规训力量的工具和手段.在校园歌曲的性别教化中,人们首先会产生一个自我性别的认同,但“由于性别本身就拥有沟通与展示社会个体身份的社会功能,因而在不同的社会文化历史语境中,要求社会个体表现出与特定场合相适应的性别态度和性别意识,符合约定俗成、为社会所接受的性别表达标准”[15],便形成了社会对性别的认同与排斥、傲慢与偏见、宰制与反抗.同时,这些冲突和反抗不断催生新性别角色的产生和转向,而权力关系也模糊了人们的性别界限.

尽管在社会建构论的视角下,性别作为一种社会身份符号,已经变得多元化.但从社会实践来看,短时间内,人们无法将生理性别与社会性别相区分,普遍被接受的男女性别的符号体系将很难被撼动.性别之间的权力关系也将长期存在,这就避免不了性别话语的差异.正如“说话再现了惯常使用的符码与规则之无意识”[16],校园歌曲作为一种综合性的艺术话语呈现方式,它的歌词、旋律与唱法,无意识地再现了校园场域里常用的性别的互动符码和对话方式.目前,校园歌曲中的性别话语仍然以男性话语为主,大多充斥着“男性壮如山,女性柔如水”的传统性别观念.当然,伴随着女性主义理论的多元化和女权运动的不断发展,校园歌曲中的性别话语正在经历一个过渡期.女性话语开始觉醒,女性开始注重自我性别的发现与认同,关注性别建构中的主体意识,这在《花仙子之歌》《我是女生》《挥着翅膀的女孩》等歌曲中均有不同程度的体现.

“空间就像语言,是社会建构的结果”[17],空间也暗含着性别之间的逻辑关系.性别的空间性表现出一定的复杂性,它既存在于日常的可视化空间中,也存在于神秘的思想经验里.校园歌曲中的性别空间建构主要包括两个方面,一是校园歌曲中作为物理存在的外部印象空间,如上述歌曲中的同桌、上铺、第一排、村里等;二是外部物理空间背后的意义空间,同时也是创作者与听众对话的共鸣空间,是校园歌曲感人至深的根本所在.艺术家在进行校园歌曲的创作之时,会习惯性地用空间来进行烘托,而这些空间的背后暗含的是对社会身份的界定,甚至是限制.校园歌曲在进行性别建构时,其中的空间惯习也会产生一种“沉默的”教化.

性别的教化不只是文本化的、知识性的,它也属于诗学的、美学的领域,通常需要依托学校的日常文化实践来实现.校园歌曲仅仅是学校日常文化实践的具体表现之一,它作为学校场域里性别教化的重要媒介,塑造的性别形象反映了社会对特定性别角色的期待.校园歌曲中的性别建构及其教化机制折射了我国性别教育的发展现状.在教育观念化的时代,学校教育工作者理应尊重性别取向的主体性价值,因势利导,营造一种和谐的校园性别生态文化.

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参考文献:

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