论文假如没有司马迁韩兆琦先生《〈史记〉和传记文学二十讲》读后，该文是司马迁方面有关硕士毕业论文范文和韩兆琦和《〈史记〉与传记文学二十讲》和司马迁方面函授毕业论文范文.
在2015 年纪念司马迁诞辰2160 周年的学术论坛上,担任主持人的我,首先请教的便是自己的博士导师韩兆琦先生：“纪念司马迁的意义何在？”没料到韩先生并未马上正面应对,而是向我以及在场的近百名专家学者提出了以下问题：
假定汉代没有司马迁,那么中国古代文化领域会是怎样的一个情况？在史学发展的系统里面会是怎样的一种面貌？在文学发展的系统里面又会是怎样的一种面貌？……
此可谓尽得先声夺人之妙,一开口便出语不凡,陡掀！韩先生不仅是国内著名的《史记》研究专家,也是在北师大课堂上能将枯燥的古代文献讲得引人入胜的教授,如今虽已年过八旬,但却仍然精神矍铄,声若洪钟,瞬间便将现场学者引入思考状态.大家屏住呼吸,全神贯注,生怕遗漏一字地聆听韩先生的精彩演说.是的,假如汉代没有司马迁,中国古代文化格局的基本图景,中国古代史学史、文学史的基本样貌,都将与我们现在看到的大不一样,由此可见司马迁在中国文化史上的地位有多么重要.从一个“假定”入手,韩先生巧妙地彰显了今人隆重纪念司马迁、深入研究《史记》的价值与意义所在.屈指算来,韩先生钻研《史记》已逾半个世纪,司马迁的人格魅力与宏博题旨,早已在他那里深入骨髓,化为血脉,熔铸于《史记通论》《史记题评》《史记笺证》《中国传记艺术》等代表论著的字里行间.今年10 月,他的新著《〈史记〉与传记文学二十讲》由商务印书馆推出,又为当代《史记》研究界奉献了一部大书,书中进一步彰显了韩先生追踪史圣的思想活力与学人风采.
众所周知,《史记》是一部通史,满怀的司马迁挥动如椽大笔,酣畅淋漓地记述了自黄帝到汉武帝的三千年历史.研读《史记》不仅要关注其中的“当代史”（即西汉史）部分,更要了解司马迁是如何记述先秦史的.韩先生认为只有这样将历史有始有终地贯通起来深入研究,才能彻底搞清《史记》“一家之言”的思想来源,真正了解司马迁发愤著书的人格魅力与个性风采.早在上世纪90 年代出版的《史记通论》一书中,韩先生就特列“《史记》的继往与开来”一章,下分“《史记》与先秦诸史”“《史记》与先秦诸子”“《史记》与《诗经》《楚辞》”等节,展示了韩先生打通历史脉络、穷究《史记》史料的学术气魄.他曾将司马迁所借鉴、参考过的先秦史料,与《史记》的记述一一比对,细心发掘,深切体悟,深入发掘,创见颇多.比如在谈到司马迁与孔子的思想关联时,他基于对《论语》与《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》扎扎实实的比对研读,指出《论语》“是被《史记》按原文取用最多的先秦著作,它总共一万来字,差不多都被司马迁引用尽了”,认为《孔子世家》“是有关孔子生平、事迹的最早、最有权威性的传记,也是我国思想史上第一篇全面研究、评价孔子的学术文章,同时也是寄寓司马迁人生感慨,使司马迁视为同道、视为异代知音的这位楷模人物的赞歌与挽歌”,并从人格内涵、政治理想等方面,阐述了这两位文化巨人的思想异同.
可以说,韩先生早年对这一课题的探索,成就已经相当可观,但他并没有止步于此,而是在后来的岁月中持续耕耘,于是有了这本新书的第十一讲——“关于《史记·孔子世家》的几点思考”.该讲共分四节,即（1）关于孔子孩童时期的疑问,（2）关于孔子的政治生涯,（3）孔子的成就与贡献,（4）关于孔子写《春秋》.通过对孔子何时“认祖归宗”、是否在鲁国“行相事”、是否著《春秋》等学术公案的探究,韩先生对司马迁笔下孔子的思想人格做了更进一步的深刻阐释.例如由司马迁对孔子与《春秋》“贬天子,退诸侯,讨大夫”等的评价,他发问道：“司马迁为什么要气大声宏地说这套话？为什么要口不应心地把《春秋》推崇到这种程度？”答案是“原来真正做到了‘贬天子,退诸侯,讨大夫’的是司马迁的《史记》,司马迁引用孔子是为了打鬼而借力于钟馗”,进而指出“《孔子世家》中的孔子是被司马迁拔高起来的、理想化的孔子”.对于司马迁如何在孔子形象中寄寓其身世之感与人生思考,读者在韩先生这篇新作的引导下,一定会有愈加深切的把握.
韩先生常常告诫学生不要死读书,不要迷信权威,要善于从古代文献字里行间的缝隙中发现问题.他是这么要求学生的,自己也是这么身体力行的.老一辈学者扎实严谨的学术态度,被他一丝不苟地践行,其《史记笺证》对中华书局标点本《史记》原文的字句讹误和标点失当校改了许多处.如《东越列传》：“楼船将军率钱唐辕终古斩徇北将军,为御儿侯.自兵未往.”紧接着是下一段文字：“故越衍侯吴阳前在汉,汉使归谕馀善,馀善弗听.”韩先生认为“自兵未往”四字的意思是表示时间的,用作前置词以引起要追叙的事情,相当于古代史书通常所用的“先是”二字,因而这四个字放在上段的段末,莫知所云,应移至下段的开端,它要说的事情是：早在讨伐东越的大兵尚未派出前,汉王朝就派了当时住在汉地的东越人吴阳,让他回到东越来劝说馀善及早投降汉朝,结果馀善不听.又如《商君列传》：“孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,弗听.……景监以让卫鞅.卫鞅曰：‘吾说公以帝道,其志不开悟矣.’后五日,复求见鞅.”韩先生认为照此标点,则“复求见鞅”一句的主语为秦孝公.前述孝公听其言已“时时睡”矣,何乐而复求见之？“后五日,复求见鞅”乃商鞅对景监之祈请语,意即五天后请您再次引见我.故重新标点数句作：“卫鞅曰：‘吾说公以帝道,其志不开悟矣.后五日,复求见鞅.’”如此等等,不一而足,深厚的文献整理功夫令人叹服.在跟随韩先生学习的过程中,弟子们对他活泼的语言表达与高屋建瓴的思想认识更是印象深刻.这一特色在本书各讲中可谓随处可见.
比如在第五讲“‘汉三杰’的历史功勋与其各自的人生道路”,他这样描述并评价张良：“张良是‘黄老哲学’的化身,他运用‘黄老’应对一切问题的能力已达到炉火纯青的地步.在别人看来,先帮着刘邦与秦朝斗,再帮着刘邦与项羽斗,又帮着刘邦、吕后与功臣斗,同时还要留着一份心思与刘邦、吕后斗,这一辈子岂不是活得太累了么？别人是觉得累,但张良运作起来却如鱼得水、游刃有余.至于晚间躺在床上思前想后,是否也有时会感到些微的愧疚呢？那就只有他个人知道了.”又如在第十二讲“《史记》中的特殊修辞与畸形句例”,他用这样的文字描述对《史记》艺术风格的认识：“它像是滚滚洪川,鱼龙漫衍,泥沙俱下；又像是苍山老林,尽管它有指说不尽的枯枝败叶,偃木斜柯,但是它那种古朴浑茫的原始气象,却永远不是任何整齐貌美的园林所可比拟的.”如此表述,毫无一般学术论著语言干涩之弊,美感灵性十足,可读性极强.
我是1997 年考到师范大学中文系读博士的,一入校门,就听系里的师哥师姐描述韩先生讲课的故事.说：某个星期六的晚上,师范大学的操场上在放映电影,操场旁边的阶梯教室里,韩先生正在给一百多位学生上辅导课,后来突然停电了,到处一片漆黑.韩先生没有中断讲授,教室仍然回荡着他那洪亮的声音,他纵论古今,纵横捭合,仍在用扣人心弦的讲授紧紧吸引着学生.整个教室里没有一个人离开座位.半个小时后,电来了,同学们不由得一齐为韩先生绝妙的讲课鼓起掌来.
有人曾问韩先生何以能将科学研究与课堂教学两者完美地结合起来,何以能在讲堂上做到几十年如一日的澎湃.韩先生的回答是：要有出于对学生、对教师行业的热爱,从内心里认识到为学生服务,努力讲好课是我们的责任.同时,又要明白只有努力钻研、努力备课,而又懂得讲课的方法,才能讲好课.
韩先生退休近二十年了,今年已经84岁,仍笔耕不辍,新见迭出.这部《〈史记〉与传记文学二十讲》出版不久,他就把近二十年来日积月累的另一部近四十万字的《史记研读随笔》的书稿交给我们几位学生阅读,希望在正式出版前听到大家的意见,好做进一步的补充与修改.我们期待这部新著能带给读者更多的鼓舞与启迪！
（作者系解放军艺术学院教授.）
总而言之:上文是一篇大学硕士与司马迁本科司马迁毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写韩兆琦和《〈史记〉与传记文学二十讲》和司马迁方面论文范文.
参考文献：
1、 司马迁：千秋太史公，笔下走龙蛇 张哮源中国朝代更迭,自然留下了许多传奇典故,但是你有没有想过,这些古代人的故事是怎样流传到我们时代的是不是需要一位博学广记、文笔精妙的人,才能将这些精彩的史实一一记录下来,既客观又流畅,才能让后人品读.
2、 司马迁撒了个谎 这是两千七百年前一个阳光明媚的下午 西周国君周幽王懒洋洋地躺在龙椅上,眯着色眯眯的双眼,仔细端详着站在面前的一个妃子 这个新来的妃子,五官精致,眼睛水灵,长长的睫毛如柳叶,朱红的嘴唇似花瓣 她不敢正视.
3、 从《滑稽列传》看司马迁的良苦用心 以前读史记·滑稽列传只觉得搞笑,佩服那几个人在插科打诨中说服了君王,口才和机智甚是了得 近日再读,有了异样的感觉,总觉得司马迁仅是为了因这几个人会搞笑而为他们立传,似乎理解太浅了一点 &.
4、 司马迁的利义观 乐朋利义之辨,即经济利益与礼义道德的关系问题, 在春秋时期曾争论得很热闹 杨、 墨 （杨朱、 墨翟） 重利轻义, 与之相左的孔、 孟, 则重义轻利 孔子有云, “君子喻于义,小人喻于利&r.
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