论文金庸武侠小说和《易经》渊源探微，本文是关于金庸武侠相关毕业论文怎么写与金庸武侠小说和《易经》和探微方面毕业论文怎么写.
张 瑾
内容摘 要：易学乃中国传统文化的“众学之源”,中国传统武术与易学也有不解之缘.而作为武侠经典的金庸小说亦绕不开易学之理.金庸笔下的“武侠”与“江湖”,熔铸了《易经》之阴阳、八卦、五行学说的内容.本文试从阴阳辩证观、阴阳八卦化生观及阴阳五行说三个方面,浅析金庸武侠小说与《易经》之渊源.
关键词：易学 金庸 武侠小说 《易经》
《周易》为中国最古老的一部哲学经典.据《史记》载：“伏羲作八卦,文王演周易.”《周易》一书包括两部分,六十四卦卦辞与三百八十四爻的爻辞,是占卜的卜词,称为《易经》.解释卦辞与爻辞的论述称为《易传》.《易经》仰观天文,俯察地理,通万物之情,究天人之际,探索宇宙人生事物变化之理,故名之曰“易”.《易经》哲学思想主要有二：以阴阳代表的辩证法观念；以八卦代表的万物生成的观念.《周易》作为在中国历史上大部分时间占主导地位的儒家思想的经典,对中国传统文化在哲学上的影响极其深刻.而金庸文学以武侠小说闻名,其作品自然与易学有千丝万缕的联系.
一.《易经》之阴阳辩证观与绝世武功之玄妙
阴阳对立统一的朴素辩证法思想是《易经》最基本的思想.《易经》中讲到刚柔变化的规律,《易传》中又把阴阳范畴系统化,充分阐释了阴阳变化的规律.在《易传·系辞上》中提出了“一阴一阳之谓道”,把阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高原则,并以阴阳为基础建立起一个完整的哲学体系.《易经·系辞上》中说：“一阴一阳之谓道.继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣.”（《易传·系辞上》）
《庄子·天下》说：“《易》以道阴阳”.《说文》解释“易”字说：“日月为易,象阴阳也.”《周易》指出世界上万事万物神器莫测的变化均为阴阳对应所使然.而“阴阳”正是武术技术和理论中不可或缺的内容,因此各类武侠小说频频可见“阴阳”二字.金庸小说中的武功,从武学原理上看,其渊源来自《周易》.金庸小说在描写武功时,同样讲究阴阳平衡、刚柔互补.阴中有阳,阳中有阴,二者平衡,彼此协调,谓之为道.而太刚、太柔皆不是武功最高深的境界.《射雕英雄传》中洪七公的“降龙十八掌”和周伯通的“空明拳”是颇有代表性的武功,但前者纯刚、后者至柔,练到一定程度则精进困难.与之相对应的是《九阴真经》,由于刚柔相济、阴阳互补,因而得以愈练愈深,永无止境.《九阴真经》本身也与《周易》有关,它是黄裳研究多种典籍后写成的武功秘籍,而黄裳之名,就来自于《周易·坤·六五》：“黄裳,元吉.”
由阴阳对应观念,衍出了一系列对应概念：动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等等.此一系列描述事物变化的原理,被广泛运用到金庸武侠小说中各种武术秘籍的精髓之中.《倚天屠龙记》中张三丰在教导张无忌太极拳时曾说：“用意不用力,太极圆转,无使断绝.当得机得势,令对手其根自断.一招一式,务须节节贯串,如长江大河,滔滔不绝”.王宗岳在《太极拳经》开首即指出,太极是以“动静之机,阴阳之母,动之则分,静之则合”的变化为基础.所谓“静中触动动犹静,因敌变化示神奇.”故“用意不用力”即是把握“动静之机”、“阴阳之母”,实现“太极圆转”.《少林寺短打身法宗统拳谱》指出：“人一身伫立之间,须要配合阴阳,方知阴来阳破、阳来阴破之妙.若不明阴阳,则无变化之妙,而有呆钝之嫌.先贤曰：‘敌手未交,便知胜败,’乃明阴阳之理也.”而“当机得势”之“机”,便是识得阴阳之玄妙.正如《孙子兵法》云：“兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者谓之神.”故此参透玄机者,方有“令对手其根自断”之势.虽太极拳非金庸先生原创,但《倚天屠龙记》中张三丰教导张无忌拳法的寥寥数语,却蕴含丰富的易学原理.
二.《易经》阴阳八卦化生观念与武功秘籍之渊源
“近取诸身,远取诸物”,是《易经》从人类及动物雌雄、昼夜、寒暑、日月等现象确立的阴阳化生万物的观念.又以八卦之中两卦一组,错综组合,得六十四卦和三百八十四爻.《易经》认为,此卦与爻代表了宇宙万物的基本性质与变化规律,体现着事物发生、发展的内在原因.
金庸先生笔下武功秘籍也有多处运用到八卦哲学.如《笑傲江湖》中的两仪剑法,此乃武当派两位高手积数十年之力所创,剑法中有阴有阳,亦刚亦柔.出招时,一人迟缓,一人迅捷,姿势虽不雅观,但剑招古朴浑厚,破绽之处实所罕见.斗到紧要处,一人长剑大开大阖、势道雄浑；一人疾趋疾退、剑尖上幻出点点寒星.清虚、成高两位道长曾以此剑法刁难令狐冲,因不能阴阳混而为一,还是败在令狐冲的独孤九剑之下.“两仪”出自《周易·系辞上》：“易有太极,是生两仪.”由此推论出相对者视为两仪,虽说相对却又可相互转换,正和武功之神髓.所以动静、阴阳、刚柔等皆合武功之形神.在《倚天屠龙记》中六大门派围攻光明顶,华山和点苍两派的高手也曾用两仪剑法和反两仪刀法合攻张无忌,书中言道：“正反两仪,招数虽多,终究不脱于太极化为阴阳两仪的道理.阳分太阳、少阴,阴分少阳、太阴,是为四象.太阳为乾兑,少阴为离震,少阳为巽坎,太阴为艮坤.乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北.自震至乾为顺,自巽至坤为逆.”
另外,《天龙八部》里段誉那体迅飞凫、飘忽若神的“凌波微步”,亦是以《易经》八八六十四卦为底本的轻功步伐图谱.其步伐自“‘明夷’起始,经‘贲’、‘既济’、‘家人’,一共踏遍六十四卦,恰好走了一个大圈而至‘无妄’”（《天龙八部》）,即使用者按特定顺序踏着卦象方位行进,从第一步到最后一步正好行走一个大圈.此步法精妙异常,“动无常则,若危若安；进止难期,若往若还”,习者可以用来躲避众多敌人的进攻.金庸在描述段誉修习这门武功时,自然而然地将易经的精髓融会到武功招数里面,让晦涩艰深的《易经》在读者面前变得生动有趣.
三、阴阳五行说与江湖构建之原则
和阴阳哲学一样,五行学说也是在古代认识世界、解释万物变化的一种学说.五行学说产生很早,殷末的《尚书·洪范》中即有五行的记载：“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.”《国语》：“先王以土与金木水火土杂,以成百物.”古人将自然界千变万化的事物采取类比方法按其不同性质、作用纳入五行的属性,举例如下表：
五行学说以“相生”、“相克”来表述事物的相互关系与作用.所谓相生,即相互促进、相互滋生之意,即前者对后者有良好的积极作用.五行相生的次序是：木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.所谓相克,即相互抑制、相互制约,即前者对后者产生消极作用.五行相克的次序是：木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.五行学说与阴阳学说结合,对中国传统文化产生了巨大的影响.金庸的武侠小说亦吸收了阴阳五行学说,以五行学说建构了一个江湖地理的原型.
金庸先生在整合江湖系统时,最引人注目的设定莫过于《射雕英雄传》中的“天下五绝“.经过华山论剑挑选出来的绝顶高手——东邪、西毒、南帝、北丐与中神通,这首先体现出来的是东南西北中地理上的概念,但细究便知与“阴阳五行”关系甚密.
金庸先生在设定江湖时,明显参照了先人的“阴阳五行”之世界观.以前文提到的天下五绝为例,主导着《射雕英雄传》的“东邪黄药师”、“南帝段智兴”、“西毒欧阳锋”、“北丐洪七公”、“中神通王重阳”,依稀可以看到“东南西北中”所谓“五帝”的影子.比如东邪黄药师爱护短,却又极具风度,可见“其气曰风,风生木与骨.其德喜嬴,而发出节时”（《管子·四时》）.南帝段智兴习“一阳指”,又生性仁慈,可见“其时曰夏,其气曰阳,阳生火与气,其德施舍修乐”.中神通王重阳以“先天功”为天下玄门正宗,心怀天下,大德无私,可见“土德实辅四时……其德和平用均,中正无私,实辅四时”.西毒欧阳锋阴毒刻薄,可以说是郭靖、黄蓉等侠客的死亡阴影,可见“其时曰秋,其气曰阴,阴生金与甲,其德忧哀……”.北丐洪七公性情宽厚而激越,一方面“其德淳越、温怒、周密”,一方面又“月掌罚,罚为寒”,善恶分明,嫉恶如仇.一代乞丐之王正是“罚恶赏善”的象征,他的武功是至大至刚的“降龙十八掌”,被赋予了“月掌罚”的使命.
四、结语
金庸对儒家、道家都视为经典的《周易》有着独到的见解和把握,并将《周易》学说融入到他武侠世界的武功、侠客和江湖构造之中,融入到对历史和现实、社会与文化、英雄与人格等的思考之中,因此他的作品具有了丰富的文化
内涵,达到了雅俗共赏的至高境界,读者在阅读他的作品时,不仅能欣赏到曲折动人的故事情节,更能够受到中国传统文化的熏陶.
作为武侠界的泰山北斗,金庸先生以其渊博的学识、绝妙的语言、天才的构想,将一部古老而饱含哲理的“卜书”融入其笔下之“江湖”,其中所承载的文化内涵,非一篇短短的论文所能够容下,正可谓“高山苍苍,江水泱泱；先生之风,山高水长”.
参考文献
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（作者单位：海南大学）
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参考文献：
1、 《石门铭》技法探微（十八） 疏与密疏与密的关系处理,也是书法结字练习的重点之一 疏与密的形成有两种一是不同汉字笔画多少不一,以及单个汉字不同部分笔画多少也不一样,客观上是由不同汉字构字属性导致的 二是书写时运用艺术手段,书手依照.
2、 《石门铭》技法探微（十五） 20 厂、广……部半包围结构的字,主笔多在外面部首 “厂、广”……偏旁的字,夸张撇画,向左下方向开张,以便为右下部首留出空间,有了充分余地,自然可以合理布白,调度有方 &ld.
3、 《石门铭》技法探微（二十） 第二十讲 阴阳相应结字无定形,构字有常理 用哲学观念的“阴阳”,解释书法用笔与结字中的变化与统一,即是从“形”的变化中抽取出“理&rdquo.
4、 《易经》只讲三个字：上、止、正 易经广大精微,无所不包 “其大无外,其小无内”,这句话的意思是大到没有外面,够大的吧！小到没有里面,够小了吧！这样广大精微的一本书,很多人都会觉得难读,难记,难懂,难应用 其实.
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