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依法治国类有关毕业论文范文 与论政治*共识对依法治国的意义从城市拆迁问题谈起有关毕业论文提纲范文

分类:毕业论文 原创主题:依法治国论文 发表时间: 2023-12-16

论政治*共识对依法治国的意义从城市拆迁问题谈起,该文是依法治国类有关毕业论文提纲范文和依法治国和政治*共识和拆迁相关毕业论文范文.

O引言

城市规划建设不可避免的就是土地征用问题,因从“暴力拆迁”与“暴力抗法”角度来看,很难找到城市改造建设的价值取向.然而,从政府在土地征用房屋经济补偿、新住房保障机制建制化形成过程中,不难看出政府主导的以人为本的价值取向——善念与善行.基于“暴力拆迁”与“暴力抗法”的问题,其中首要因素就是缺失有序的政治参与表达机制,不能形成有效的社会“排压阀”,从而使得矛盾不断激化.然而,依法治国的主体是人民,依法治国必须以人文本.总书记指出:各级领导机关和领导干部要提高运用法治思维和法治方式的能力,努力以法治凝聚改革共识、规范发展行为、促进矛盾化解、保障社会和谐.要加强对执法活动的监督,坚决排除对执法活动的非法干预,坚决防止和克服地方保护主义和部门保护主义,坚决惩治腐败现象,做到有权必有责、用权受监督、违法必追究[1].面对国家治理能力现代化建设,从法治国建设做起,从法治精神培养与运用着手.

依法治国下的服务型社会治理模式是基于以人为本精神的政治*构建为基础.学者凌斌认为法治国家不只是法律制度的完善——“良法”形成的过程,而且进一步是法律治理,有法可依、执法必严、违法必究的与我国社会基本国惰相符合的“善治”行为[2].而“善治”的基本出发点需要从我国优秀传统文化中寻找契合点——道德制度,从而发现道德制度的客观正当性.基于传统文化下道德制度的构建是能够把公共权益和个人权益在日趋复杂且又不确定的社会中得以谋求和维护形成客观共识性基础.所以,学者张康之认为建立在*精神基础之上的道德制度,具体的道德制度体现在制度上和通过具体的制度贯穿在社会秩序整合治理活动之中是以人为本的精神下依法治国的发展趋势所在[3].良法之治——道德制度,它不是一个抽象的概念,更不是高不可攀的口号,而是需要通过制度化的建设把*精神内化于制度之中,并且融贯在执行过程中.

1 因拆迁问题而引起的现状反思

1.1社会治理模式与政治*发展的演进

首先,权力意志统治到法律制度管理之间存在张力.静态的农业社会发展下所形成的权力意志作为规范社会的治理模式在现代工业社会发展法律制度建设的过程中不断遭到扬弃,农业社会下权力统治治理模式与工业社会中法律管理模式因社会发展变迁而表现出前者不断地遭到后者的扬弃.然而,统治型管理模式下所形成的社会治理理念,因其是从政治心理角度出发,从而其自身的消除是具有一定滞后性.那么现代社会管理治理模式下不断形成的机制与因滞后性而残留的官僚制之间存在着应然性与实然性张力.世俗化的官僚本值使得其构建有效性政治参与表达机制的正义性与有效性,不受政治*的规范与约束.那么官僚制与制下的“主体一客体”模式,破坏了以人为本的核心精神.

其次,法律制度规范到法治规范之间存在张力.法律制度其本身存在着事实有效性与规范有效性的张力.法律制度提出具体的事实性要求,然而当面对规范的有效性要求时,其本身的合法性需要得到具有共识性的认同.特别是以人文本的服务型社会治理模式下所形成的法治理念,即就是德治.那么,两者之间的内在张力外在的体现为以形成道德制度基础之上的德治——服务型社会治理模式.

最后,以道德制度为治理模式,其道德制度的核心又是基于*精神为基础.它使得权力意志下具有滞后性的政治心理,受*约束力影响自觉发现其局限性.法律制度管理模式下,因事实有效性与规范有效性之间张力在基于*精神为基础之上的道德制度规范下得以调和.因为它形成了政治*的共识性基础,打破了制与官僚制之间存在的二元对立治理模式.

综上所述,21世纪以来进入一个高度复杂性和高度不确定性的新时代,而这却总是以社会群体性危机事件表现出来,特别是近年来因城市规划、拆迁而引起的土地征用过程中的“暴力执法”和“暴力抗法”事仵频发.社会秩序的整合已经在以往的社会治理方式下无法继续得到有效维持.那么,就需要实事求是、且与时俱进的看待当下社会新型治理模式的演进,以人为本的依法治国是实现构建服务型社会治理模式的核心精神.然而,促成以人为本的依法治国必须又要从传统文化中汲取已有的*共识精神,并且制度化形成建构在*精神为基础之上的道德制度,从而适应新时代下社会治理模式的发展与演进.

1.2公共权益与个人权益的政治*共识

首先,社会发展与变迁是人类历史上从来都没有停歇过的一件事,发展与变迁使得公共权益与个人权益不断加强分化,并且又彼此交融.依法治国是以人为本构建服务型社会模式,政府作为经济发展的倡导主体,确立发展目标,服务人民,其核心价值取向本着以人为本的精神.

其次,面对发展的价值认同,公共权益与个人权益却存在着差异性,也就是同质性与异质性动态平衡之间存在张力.公共权益是政府发展经济、推进社会治理完善的基本所在,那么形成公共权益与个人权益共识性是促成公共权益与个人权益达成政治*共识的基础.而善观念作为政治*共识的基础,体现在公共权益与个人权益之间就是政府的保障机制,特别是在城市规划、拆迁过程中形成的补偿机制、新虏保障机制、后期发展效益补偿机制等,都是促成公共权益与个人权益形成政治*共识性基础而提出.让两者的权益共识建在政府的政治价值取向之上——以人为本.

再次,因缺失主体间性的程序性对话,而仅凭单主体视角是不能形成有效共识性.即就是公共权益与个人权益需要建立在具有主体间性的程序性对话上,才能达成政治*的共识.把握明确公共权益与个人权益的发展目标,价值取向,从而协调两者之间的利益关系,但必须明确协调两者权益关系的前提条件是基于以人为本,共同和谐发展的*精神.学者冯象认为程序正义是主体间理性对话给自己绑上的蒙眼布,是“刻意选择”的与当事人及外界权势保持距离的一种政治*姿态,这个姿态就是我们所认同的“法律面前人人平等”信念[4].

最后,以往的社会治理模式下都是基于管理主体对客体的管控,并且是依靠强制性的权力意志与法律制度为依据.那么,这就造成了面对传统的社会治理模式下人与人之间的管理,通过具有强效型的制度加以规范,然而这种制度却掩盖了人与人之间的矛盾及冲突,特别是公共权益与个人权益的关系.在具有强制性效应的制度下把基于管理主体的价值取向强加于公共权益与个人权益关系之上,那么公共权益与个人权益的“共识”,是属于另类的妥协.当代城市发展与拆迁建设过程中不难看到的是公共权益与个人权益的关系被强制性制度掩盖,那么冲突与矛盾的发生就是必然的,因为公共权益与个人权益没有达成政治*的共识.

1.3内制度与外制度的政治*共识

首先,依法治国必须要从传统文化中汲取,优良“德治”的成分.我国社会是在静态下自给自足的农业社会下发展起来的,是一种具有浓重“乡土”气息的社会.费孝通教授提出的差序格局这个概念,差序格局“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹.每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心.被圈子的波纹所推及的就发生联系.每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”圈.他让我们进一步在中国单位社会现代化建设的过程中对乡村社会关系结构的认识发展提供具体的研究平台.脱离内制度,单凭外制度的要求来发挥其外制度的效用,就等同于脱离社会具体性结构而要求其发挥高效的功能效益,这显然是行不通.只有逐步地把外制度的规范性与具体地区的实际情况相结合,才能有效的发挥其外制度蕴含的积极效应问.结合具体的情况就是挹传统文化中有效、合理存在的德治观念运用在以人文本的依法治国建设中,从而以人为本的核心精神才能“接地气”.

其次,城市改造拆迁过程中,传统的观念与现代化的观念形成的矛盾性冲突——外制度没有建立在内制度基础之上.特别是现代化“立法移植”所得到的法律运用在公民实际生活中,但是却没有看到“立法移植”与我国实际国情之间张力的事实.我国社会在改革开放以来,虽然不断地推进改革、现代化等通过一系列方式推动社会进步,但是长久以来所形成的传统农业社会结构尚未得到根本性的改变,差序格局的人际关系网和现代化法治社会的建立没有相融.因为社会结构没有完成实现从农业化到现代化的转型,所以现代化的社会功能就不能得到有效的体现,特别是法治社会的功能.所以,现阶段从传统文化中寻找已有的“道德制度”,是消解内制度与外制度之间矛盾性、及内制度滞后性的有效途径之一.

2 以人为本的政治*构建

2.1构建基于*精神的道德制度

构建在*精神基础之上的道德制度,具有其内在的正当性和可能性.基于*精神基础之上的道德制度与*精神同时具有内在的统一性.*精神具有可习得特性,特别是针对政治*层面它是把具有共识性的德治精神普遍内化在具体伞人内心中,并且落实在具体实践行为中.从而促成具体的道德制度的生成.因为这种来自与传统文化中的*共识具有“接地气”的属性,这种属性是具有其自身存在的客观正当性.那么,就容易形成共识性基础,在此基础之上把具有共识性的*精神制度化——道德制度,并且把这种制度贯穿在社会发展与社会治理中,从而使得社会发展与治理中的突出矛盾得以从政治*层面形成共识而消解矛盾.学者张康之考察中国传统的治理理念会发现,它是一种通过完善“官”的道德修养来提高其道德责任感的.也就是说,中国传统文化注重人的内在德性的修养,追求的是“人皆可为圣人”的道德自觉同.传统文化中具有认为人皆具有“善”的道德本性,因为传统的*精神的核心就是以人为本,基于以人为本的精神形成政治*共识使得道德制度化建设具有稳定的预期性,这样就问解决社会发展问题找到客观制度化的路径,特别是针对近年来城市规划与拆迁过程中的社会危机事件,具有重要的启示作用.

马克斯·韦伯在《新教*与资本主义精神》中认为,资本主义社会的经济发展是得意于西方社会新教*的影响[8].*精神为基础形成的社会治理模式是一种从被动到主动,从不情愿到自觉、自发性的公共管理模武.然而,就现代社会的治理问题来看,我们必须回顾传统社会中的*精神寻找与当代社会治理之间的契合点,因为传统社会*精神其自身的正当性及其稳定的社会期望值,是推进社会自觉、自发性治理的重要因素之一.

2.2基于政治*共识构建主体间对话真诚性有效条件

构建法治国家任重道远,学者李君如提出构建社会主义和谐社会是一项长期的战略任务,需要有健全的制度保证,在构建社会主义和谐社会的时候,法治和诚信道德是构建社会主义和谐社会的两个不可缺少的轮子[9].那么诚信道德就是指生活世界交往行为者之间构建真诚对话.真诚性是形成共识性的基础.哈贝马斯认为法律的事实有效性与规范有效性之间存在张力,法律语言要做好解决两者之间张力的协调者就必须强调商谈论视域下主体间往行为的沟通有效性条件.哈贝马斯提出的交往行为理论有效性条件之一——真诚性,它是贯穿于商谈论的整体过程.哈贝马斯克服了罗尔斯《正义论》提出通过建构主义而形成的原初状态下无知之幕人的设立,以此确定正义性原则,但这却在生活世界中形成了无知之幕人“应然性”软弱的事实——找不到客观的存在,从而不能在哈贝马斯提出的商谈论整体中*一政治商谈层面形成其有效性、芷当性[10].

交往行为的真诚性体现在具体的交往行为中就是交往行为者秉承对善观念确定的内容而展开.然而,学者张康之认为作为道德的核心良心是善观念的内在与外在表现.学者张康之把良心分为良知与良能两部分[11].良知指的是人对善念的感知与认同:良能指的是人把具体善的感知与认同践行在实践行为中.通过道德制度的建设把良心制度化,并且在具体的实践中得以执行.那么作为真诚性的首要条件就可以找到客观存在的衡量标准,进而促进以人文本的精神下真诚沟通形成共识性政治*的有效性基础.

主体间性展开交往行为是构建“主体一主体”交往模式,而这种交往模式是基于平等原则基础之上展开的,即就是以人为本的政治*精神.哈贝马斯提出构建理往行为就是针对主客体下,缺失共识性的有效性基础而引起的交往障碍.哈贝马斯提出当语言作为媒介的交往行为满足如下四个条件的有效性,那么才能形成主体间的理往行为,而他所认同的四个必须建构的条件,即真诚性、真实性、正当性以及可理解性,真诚性作为首要因素它融贯在交往行为的整体中.其过程涉及行动者主观世界要求行动者保持行为真诚性.面对主观世界,交往行为者的个人喜好、情感、态度只有在符合了真诚性的基础之上才能形成交往行为的有效性、合理性.这就为以人为奉的精神下公共权益与个人权益形成政治*共识性而找到有效路径,那么法治国建设就是基于理性认同的政治*上形成的,真诚性对以人为本精神的依法治国建设注入了民族凝聚精神,更是形成政治*共识前理解,促进构建和谐社会特别是和谐干群关系具有指导意义.

2.3从传统文化汲取政治*精神的共识性

当前我国的社会发展与社会治理的问题必须要从传统文化中汲取优良的传统*精神,法治思维与法治方式是基于*共识、道德认同基础上而提出的.学者顾培东提出政府与民众之间不能简单的看作是二元对立结构,它必须是建立在政治*共识基础上,才能形成法治社会确立法治理念的话语权威性,这就要求不仅依托于决策层的倡导,而更主要依赖于社会成员对社会主义法治理念及其基本内涵的普遍理解与认同[12].外制度与内制度有效结合必须建立在具有前理解性的理解基础之上,那么就必须从传统文化中找到外制度与内制度契合点.

传统文化是具有政治*共识性基础所依赖的生长土壤,脱离了文化背景的土壤谈当代*政治共识精神,那么就不能形成有效的德治机制.在我国建设社会主义法治国家的历程中,必须注重培养人民群众依法治国观念,从传统文化中找到与之相契合的*精神,莛立社会主义现代化法律文化,在人民群众中间普遍形成符合具体国情要求的社会主义法治价值观念.用法治思维和法治方式行为模式使得人民群众更好、更有效的从传统文化中政治*精神下与政府部门达成有效性政治*共识,从而行使自己当家作主的权益,那么这也就真正体现以人为本精神的人权原则.

构建法治社会,学者张万洪提出实现法治治理离不开与该社会结构和功能相适应的民族精神、政治制度、经济基础、社会文化的考究[13].法治社会的建立,政治文明和谐发展是需要对传统社会资源进行梳理,以此加以利用与扬弃.构建法治社会一方面汲取西方悠久的法治发展文明:另一方面要对我国社会传统进行考察,发现构建法治社会的“真、善、美”.

首先,“真”从制度经济学角度出发就是要从传统中发现内制度与外制度的切合点,实事求是以“接地气”式的方式汲取传统文化的德治精神.外制度与内式制度之间存在张力,而当外制度可以从内制度寻找到切入点,即就是从客观生活世界中寻找客观共识性基础以此来解除两者之间的矛盾性、及滞后性,那么显而易见的是实事求是的结合外制度与内制度就是基于政治*精神共识的“真”.

其次,“美”从人文主义关怀出发,法治社会的建设都是体觋人性向善,和谐发展的宗旨意义.人文主义的关怀情节是基于*层面出发的善观念,善是道德的核心,从对善的感知与认同到善观念落实在实践行为中,就是形成稳定的道德制度,这才能使得以人为本精神下法治国建设形成具有稳定预期性的政治*精神有效性共识.

最后,“善”构建法治社会是用法治捍卫我们善念.柏拉图认为“每个人都清楚,立法工作是很重要的事情,可是如果在一个秩序良好的国家安置一个不称职的官吏去执行那些制定的很好的法律,那么这些法律的价值便被掠夺了,并使得荒谬的事情大大增多,而且最重要的政治破坏和恶行也会从中滋长”(751c)o.重视执法人群的建立,特别是执法人群中教育监督员,他们对社会教育活动与教育行为效果影响最直接,受教育人群经过培养和锻炼形成社会法治治理思维.只有良好的执法才能有效的保障法律制度善的信念,那么进一步群众对法的认识,对法治方式、法治思维就有了深入的把握.

3从政治*共识到依法治国的突破与发展

首先,深化改革推进经济发展,提高人民生活水平,实现全面建成小康社会的宏伟目标就是政治*共识达成的具体事项.回顾社会治理模式的发展从权利意志主导到法律制度管控,再到法治国建设,以人为本的精神在社会发展与变迁中,被提到新的高度.特别是面对近年来,因城市规划拆迁过程中所表现出的“暴力拆迁”与“暴力抗法”问题越发突出.把基于*精神基础之上而形成的道德制度贯彻运用在社会治理实践中是现阶段从传统文化中汲取政治*认同,是推进有效治理社会并形成共识性基础的路径.哈贝马斯从主体互动的视角尝试返回元代码,以此获得理解为旨向,指出交往理性才是理性的正道.以己推人,推人及己[14].

其次,公共权益与个人权益各自在不断强化的过程中,又在不断的融合,学者刘广明认为个人权益与公共权益作为有机的统一体是有限道德良心适应于现实利益的结果[15],那么这就是考究公共权益与个人权益所存在的政治*的共识性条件,即就是保障基本的个人生存权和公共权益不受因个人而带来的侵占而形成的最基本的政治*共识.基于此形成的有序性政治参与诉求具体权益共识从主体间性视角出发,这样在具有正当性与共识性基础之上的政治*认同,一方面它保障权益表达程序性正义:另一方面,它从传统文他中汲取了具有*精神的共识性基础.然而,面对公共权益与个人权益共识性融合与分化的现实,一方面既是促成以人文本的政治*共识,为实现依法治国推进国家治理现代化,发展为解放生产力,发展生产力创造积极有效的条件.但是面对具体的公共权益与个人权益的事项:另一方面,又是从政治*保障下的程序正义保障个人权益在公共权益中得到全面表达.

最后,建设法治国家在我国已经被提升到新的高度,然而面对社会发展转型特殊时期社会群体性危机事件激发社会矛盾越发突出.基于*精神基础之上的道德制度是依法治国保障和以人为本核心精神的有力保障.然而,笔者认为法治国建设,构建法治方式与法治思维——德治,需要主体间性通过以真诚性为首的交往行为理论加以指导,但是面对不同的语言语境为背景下主体间往的释话人与受话人以语言为媒介的商谈交往行为,如何把*精神下形成的道德制度达成语言性可理解的认同表达机制,即就是道德制度通过语言性可理解的认同表达机制的形成,是建设以人为本精神下的依法治国的突破与发展所在.口

本文结论:上述文章是一篇关于对写作依法治国和政治*共识和拆迁论文范文与课题研究的大学硕士、依法治国本科毕业论文依法治国论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.

参考文献:

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3、 党领导依法治国在制度机制方面的问题以新疆为例 内容提要党的十八届四中全会清晰的描绘了建设法治中国的路线图,其中坚持党的领导是贯穿始终的一条主线 总书记曾强调“依法治国是我们党提出来的,把依法治国上升为党领导人民治理国家的基本方略也是我.

4、 坚持依法治国,建设法治中国学习同志全面依法治国思想 同志全面依法治国思想是内容丰富、逻辑严谨的理论体系 全面梳理和深入研究全面依法治国思想,有助于更加深刻地认识和把握党全面推进依法治国的战略布局及其实践路径,更加坚定有力地落实法治改革和法治发展的一系列.

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