论文由鲁迅而与章太炎和严复，该文是鲁迅方面有关论文写作参考范文与章太炎和严复和鲁迅类毕业论文范文.
台湾学者黄克武先生所编《中国近代思想家文库·严复卷》卷首有黄著“代导言”一篇,名为《开启民智、会通中西——严复与清末民初的历史变局》,文中有言：
《天演论》出版之后,立刻轰动,成为人们喜爱阅读甚至背诵的一个经典.例如鲁迅（１８８１—１９３６）和好友许寿裳（１８８３—１９４８）就常一边吃花生米,一边比赛背诵《天演论》,鲁迅还给严复起了个绰号叫“不佞”.
鲁迅给严复起绰号“不佞”,这令我很不解.我读鲁迅的文章,曾见鲁迅以此自称,似乎是自谦之意,何以将此送人做绰号？
又读梁启超《亡友夏穗卿先生》,对“不佞”有明确的解释：
我们有一天闲谈,谈到这“佞”字,古人自谦便称“不佞”,《论语》又说“仁而不佞”,又说“非敢为佞也,疾固也”.不佞有什么可惜又有什么可谦呢？因记起某部书的训诂：“佞,才也.”知道不佞即不才,仁而不佞即仁而无才,非敢为佞即不敢自命有才.
既然“不佞”乃自谦之称,送人做绰号,似乎于理不通.
于是,寻此说之源头,读许寿裳《亡友鲁迅印象记》,有记如下：
严复译《天演论》,自称达旨……他又译穆勒的《名学》、亚丹斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、甄克思的《社会通诠》,较为进步.总之,他首开风气,有筚路蓝缕之功.鲁迅时常称道他的“一名之立,旬月踟蹰,我罪我知,是存明哲”,给他一个轻松的绰号,叫作“不佞”.鲁迅对人,多喜欢给予绰号,总是很有趣的.
看来,鲁迅确实给严复起过“不佞”的绰号.但这个绰号实在谈不上有趣,以个人自谦之称送人做绰号,大约含有幽默和谐谑之意,朋友间私下闲谈,或可有之,但言人“不才”,似非敬语.
许文其后又云：
后来,我们读到章太炎先生的《〈社会通诠〉商兑》有云：“就实论之,严氏固略知小学,而于周秦、两汉、唐宋儒先之文史,能得其句读矣.然相其文质,于声音节奏之间,犹未离于帖括.申夭之态,回复之词,载飞载鸣,情状可见,盖俯仰于桐城之道左,而未趋其庭庑者也……”
从此鲁迅对于严氏,不再称“不佞”,而改称“载飞载鸣”了.
“商兑”犹今之“商榷”,太炎先生以上之言乃是对严复译文文笔的批评.太炎先生对当世之文人学士多以白眼视之,严复自然也不在话下.他直言严复中国古文化的功底太差,“略知小学”,对“周秦、两汉、唐宋儒先之文史”不过能断句,勉强阅读而已.相其文章之质,其声音节奏,没离应试八股的老套子.他的文章还在桐城古文的道边徘徊,连庭院都没进去,更谈不上登堂入室了.所谓“载飞载鸣,情状可见”,鸟一边飞一边不停地叫,犹言“哗众取宠,穷相毕现”也.太炎先生是鲁迅和许寿裳的老师,大约对老师的话十分推许,鲁迅从此不再称严复为“不佞”,而改称“载飞载鸣”了.
太炎先生之语,对严复毋乃太苛乎？
严复长太炎十五岁,因其早年受西方现代教育,又有留学英国的经历,尽管上的是船政学堂,学的是舰艇驾驶,但在晚清末年,被称为“西学第一人”,因翻译赫胥黎的《天演论》而蜚声海内.后来他又翻译多部西方思想家的著作,把西方现代思想引进古老而封闭的中国.太炎先生对严复的态度始终是矛盾的,除了前引对严复的文笔予以轻蔑地苛评和嘲讽外,其在１９１１年发表于南洋《光华日报》一篇文章中,对严复更是不指名地诟骂——
少游学于欧洲,见其车马宫室衣裳之好甚于汉土,遂至鄙夷宗邦,等视戎夏.粗通小学,能译欧西先哲之书……其理虽至浅薄,务为华妙之辞以欺人,近且倡言功利,哗世取宠,徒说者信之,号为博通中外之大儒.
此语口气,颇近当代“爱国愤青”.所谓“鄙夷宗邦,等视戎夏”,犹言“数典忘祖的卖国贼”.太炎先生有极强烈的民族主义情结,自小接受所谓的“夷夏之辨”,不过是“非我族类,其心必异”的观念,在当年“驱除鞑虏,恢复中华”的排满革命中有过积极的意义.但如果因此而坚拒各民族间思想文化的沟通,反对中国融入现代世界,固闭自大,对名之为“夷”的西方国家,连“等视”也不许,我等后生小子,则不知其可也！
十年前,即１９００年,太炎先生对严复充满崇拜之情,他在当年三月十五日有一封写给夏曾佑的信,有语云：
鄙人乞食海上,时作清谈,苦无大匠为施绳削,又陵适至,乃出拙著二种示之（按,指《訄书》、《儒术真论》）,必当有所纠正,亦庶几嵇康之遇孙登也.近日树一宗旨,以为交友之道,宜远交近攻……又陵既至,宜信斯语不诬.
太炎先生彼时,尚视严复为“大匠”,是可以远交的朋友,能够对他的大著有所“绳削”和雅正,把自己比做晋时的嵇康,而严复则是亦师亦友的孙登.这对于睥睨天下、目无余子的章太炎来说,实在少有.三日后,即三月十八日,严复复信,对太炎先生大加赞赏,云：“前承赐读《訄书》及《儒术真论》,尚未卒业,昨复得古诗五章,陈义奥美……此诣独非一辈时贤所及,即求之古人,晋、宋以下,可多得耶？”
以下则云,这次到上海来,见了很多学人文士,“则舍先生吾谁与归乎？有是老仆之首俯至地也”,表达了对太炎先生的推重,许之为可与古代先贤比肩,甚至有类于五体投地的重言.这里或可有文人间的应酬和客气,但也不能说没有一点真诚.
太炎先生其后的一些思想言论,颇受严复所引进的优胜劣汰的进化论的影响,这些思想资源在传统的中国思想武库里很难觅到.后来罕见严、章二氏的交往和学问切磋的资料,我们所读到的则是太炎先生对严复的攻击和讥讽了.客观地说,这些攻击和讥讽并不能使我们心服.
而无论鲁迅背后称严复什么,他对严复还是很推重和赞许的.１９１８年,鲁迅发表于《新青年》上的《随感录·二十五》引严复的议论后云：“一面又佩服严又陵究竟是‘做’过赫胥黎《天演论》的,的确与众不同；是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人.”
至于严复的译笔如何,鲁迅和许寿裳（当年或不止此二人）皆能成诵,许引二人背诵《天演论》首段云：
赫胥黎独处一室之中,在英伦之南,背山而面野.槛外诸境,历历如在几下.乃悬想二千年前,当罗马大将恺撒未到时,此间有何景致？计唯有天造草昧,人功未施,其籍征人境者,不过几处荒坟,散见坡陀起伏间；而灌木丛林,蒙茸山麓,未经删治如今日者,则无疑也.
严复或许不是直译或硬译,但如此文章,怕是今日在网络上顾盼自雄的掘金也少有人能做得出来吧！
上文结论：上述文章是适合章太炎和严复和鲁迅论文写作的大学硕士及关于鲁迅本科毕业论文，相关鲁迅开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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