论文无心种下满天星品读张利民杂文集《规矩草》，本文是关于文集方面电大毕业论文范文跟张利民和《规矩草》和满天星方面电大毕业论文范文.
一贯不耐烦“规矩”的我,年近半百,丌始努力学“规矩”.这样做的目的,一是已过不惑之年,“规矩课”还不及格,为此也付出了不少代价,黑发熬成霜鬓,一事无成,虽然以“吾心光明,夫复何求”自勉,但多少还有些反省、惭愧；二是怕带“坏”了学生还有孩子,这是最重要的,为人父,为人师,自己没出息也就罢了,但若言传身教,连累得学生、孩子,岂非罪过？这让我寝食难安,简直忧患起来.
朋友看我忧郁症似的,吓了一跳,问清缘由之后,哈哈一笑,说道：“你那不叫不懂规矩,而叫不懂潜规则,明白吗？规矩和潜规则是两码事.”看我还是似懂非懂的愕然,朋友悲悯地说：“好了好了,以你那智商,估计也不懂我的话, 推荐你看本书吧——《规矩草》.”
《规矩草》名“规矩”,闩然是谈“规矩”的,但从行文看,却一点不规矩,随笔,不感不发,有感乃发,完全的杂文性质,加之有个“草”字,因此,乍一看来不禁纳闷：与其叫《规矩草》,不如叫《杂草》呢！
口本著名园艺家、园艺评论家柳宗民撰有《杂草记》一书,这是一部严谨翔实的内然笔记.书中认为,人们总是习惯将不知道名字、长得也不够漂亮的草统统归为杂草.它们因太过寻常而被熟视无睹.但若以专业的眼光去观察,去用心体悟,就会发现,每一株杂草都有自己的独特与不凡,都蕴蓄着生命的坚韧与美丽.或可食用、或可赏玩、还可人药,即便默默无闻自在洒落,也是一种天地厚爱的内在逍遥.因此,没有一种草,该被叫做“杂草”.
《杂草记》是闩然笔记,《规矩草》是哲学杂文.《规矩草》有87篇杂文,多匠心独具,可“食用”,亦可“人药”,读罢让人做哲学乃至人生的反思——这或许就是以杂文的方式论述哲学的妙处吧.
如《哲学是一把圣火》,作者并没有针对“哲学是什么”“哲学究竟是什么”这个命题,写篇“高水平”的论文乃至专著,只是云淡风轻,如一位智者在田间古树下,说：“哲学是一把圣火,她不断地在召唤人们,你要靠近她……哲学丁作者的丁作,正是以自己的思想或智慧让她烧得更亮！”
这篇文章能“人药”之处在于：“有两位博士研究生,一位学经济的对另一位学哲学的不无同情地说：你研究哲学,研究来研究去,能有什么用……学哲学的这位毫不示弱：你搞经济,用的数据多是有水分的,能研究出什么真学问？告诉你吧,一个人要是不学点哲学、不懂点哲学,这辈子算是白活了.”这是针对当今社会某些人对哲学的傲慢与偏见下的一剂“解药”,准确地说是“辛温解表药”——追求时髦学问的人,是容易感受风寒的,外感风寒,就得辛温解表,所以作者行文,带点微微的辛辣,再以“哲学是一把圣火”召唤之,这难道不是治病救人吗？
也许在那位经济学博士看来,他学经济的有“用”,有赚钱之应用与实用.这就不是傲慢与偏见,简直是无知了,口本商神稻盛和夫曾说：“为什么我能成功？因为我懂哲学.”用中同哲学的术语而言,具体的实用性技术与哲学是“术”和“道”的关系.不懂哲学就是不懂“道”,不懂“道”,“术”也高不剑哪里去.“道”是内功,“术”是外功.譬如不懂中医哲学,靠着经验、效方、验方,也能看点病,但永远成为不了大家,即使是什么大师,也是“伪大师”而已.当然,“道术”是不能偏废的,也不能忽略对“术”的深入研究,“术”之至精至微处,即臻于“道”之境界.
再如《神亦喜谄》一文,作者写道：“一个人从事文化科研下作,能评为教授或被称为什么专家,成果相符,已是不俗的成绩,假如成就再大,加上‘著名的’等形容词,就相当不错了.但我们看到,这样的想法已经落伍,学界里大家、名家、泰斗、巨匠、大师之类的帽子口渐多起来,有别人奉送的、有自封的、互相赠送的……以致有人戏称我们已是‘大师如林’.”针对这种现状,作者一针见血地指出：“出路可能不是沿着现有的方向日趋极端地竞尚虚名,而是应该来个‘急刹车’,努力回到平实的道路上来,把心思精力真正用在做学问上,拿出实实在在的成果,做一个名副其实的什么‘家’！”作者在文末棒喝：“一些显赫的帽子也如费力吹起来的泡沫,而泡沫是一定要破灭的,”
大约十年前,这篇文章我在《中同青年报》就看到过,对我个人的为人为学启发是很大的.当时的感觉是如同被“针灸”了一次.肩过针灸体验的知道,中医的针刺之所以能治病,关键在于要“得气”,又叫“针感”,这种“针感”,酸、胀、重、麻,有时候也会稍微有点痛,但会让人很舒服.为什么很舒服,因为针刺之时、之后,阴阳得“平”,气血得“通”了的缘故.是啊,从什么时候丌始,学界丢掉了“平实”的人文风气,弄得伪大师满天飞？作者的这篇文章,可以作为我的导师方克立先生“为人为,学崇平实”的“详解”,让当年血气方刚的我努／J按捺了心浮气躁,虽然做的不是很好,但至少一直在努力地做学问,守住了底线.从这个角度说,作者的这篇文章对我当年的为学之“病”,是不是“一针而愈”呢？又或者说,对现在年轻学者的为人治学,是否有“治未病”之功效呢？更或者说,对于汲汲于名利的“大师”们,是不是有“德山棒、临济喝”之妙用呢？
不为春来添新意,只为耕耘种真知.从本质而言,《规矩草》是一本哲学专著,而且还是高质量的哲学专著,它的高质量,主要表现在两个方面：一、《规矩草》充满了人文的、哲学的反思,思辨性很强,有些不乏犀利,“洞见”哲学之根本；二、《规矩草》以杂文的“形”写“人文哲学”之“实”之“真”,这是一种探索或创新,更臻于“大道无形”之境界.
《规矩草》是作者的任性之作,“杂草”向已,却无意中种下了“满天星”这样美丽的花儿, 也会收获满天的星斗.
该文点评：上文是一篇适合不知如何写张利民和《规矩草》和满天星方面的文集专业大学硕士和本科毕业论文以及关于文集论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 张謇传世《家诫》警言流芳 清苦人家出状元1853年,张謇出生在江苏海门常乐镇一个农民家庭 张謇撰写的啬翁自订年谱开篇写道清咸丰三年癸丑（1853）,五月二十五日,卯时,生于海门常乐镇,今敦裕堂前进之西室 张謇故里,人杰地灵 张.
2、 同曲变奏：从文学文本到影视文本探究张艺谋的《活着》对余华《活着》的改编 摘 要张艺谋的电影活着堪称现实主义的经典,很多人甚至是通过这部电视了解了原著以及作者余华,在电影中,有相当一部分内容与原著有所区别,而且电影的结构、表达方式也与原著明显不同,尽管思想内容是类似的,本质.
3、 只要言之有据我看张泽文评《秦谜》 李开元所著秦谜重新发现秦始皇一书围绕与秦始皇相关的一系列扑朔迷离的历史人物和事件展开讨论,具体论述了“谁是秦始皇的父亲…‘弟弟和假父的故事…&lsq.
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5、 在左右之间：一种与物的文化批评读《法兰克福学派内外：知识分子和大众文化》 法兰克福学派的理论一直以批判的深刻和救赎的热情见长,不仅在现代与后现代哲学转折之间, 该理论承前启后、始终富有辩证张力；从全球化时代“新左派”与“自由主义&rdqu.