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置身于时代生活的洪流,一个诗人的迷失令人遗憾：他的笔不再受理灵魂的事务,不再坚持务虚,不再坚守本职和本分.不再参与发现和创造性发现,不再参与探索事物之间的秘密联系,不再专心于审美.情绪平庸,灵感退化,能力丧失.他们那关于时髦的格调,迎合的格调,贪欢和贪生的格调,甚至是审丑的格调,关于横流的格调,关于表面化书写和关于感官享乐的格调,促成了娱乐至死的格局.同样,也构成了他们的诗的格局.甚至,直接导致某种——正在经历着的精神危机和结局,导致另一种“诗人之死”.因此,人们常常可以见到,在社会上,在娱乐化的生活进程中,一个（或一群）“表演系”的诗人写着表演的诗,渐渐地把自己写成了戏子,直到成为著名的戏子.
现在,一个无名的诗人死了,他是一个真实的诗人.一个从未被人发现,和从未被人发布的诗人温恕死了.他不仅死于身体的病患,并且死于—— 一个不断发现世界的诗人从未被世人发现——如此这般时代的病灶和症候,才有温恕生前的喟叹“我这样的凡人受难是为了什么”.然后,如同我们刚刚通过NASA,获知一个“新的”行星系统TRAPPIST-1中的一颗、两颗或三颗,仰望星空,当我们发现它们的存在,或者当我们发现它们曾经存在,这些类地行星,如今无论是活着还是已经死去,它们的存在或“曾经存在”,它们的生命现象,在我们这里已然再度开启,会同我们自身那古老的存在感或“曾经存在”.或许,诗人温恕就是这样的一颗行星,无论生与死,他都将在这样一个星空作永动般的运行.
现在,一个真诗人死了,更多的伪诗人活着.约翰?戴维森曾说,对于大多数诗作者而言,缺乏诗的力度倒成了某种推动力,他们乐于当诗人,认为最好的途径就是尝试写诗并发表所写,他们永远看不见自己的错误,蠢驴仍然相信拥有一个破锣嗓子再加一点练习,就已足够唱得像夜莺一般动听.时代的喧嚣如果并不能满足他们的,他们或许也会慢慢退场.所幸,尚有如康宇辰们那样,一茬接着一茬正在生长的诗歌新生命,举着火把夜行并快速加入人类诗歌队列的青年诗人,和如“老诗人”尚仲敏的另一种存在“始终如一”—— 这样的诗歌生活,已无需区分“身体生活”和“内心生活”.诗人在生命历练中反复追问和自省的过程中,他们的诗歌得以嵌入命运最坚实的那部分中去,无论生与死,于人类精神生活的优质圈层,都将得以真实地和持续地运行.如此这般,温恕以死的方式保有诗歌的尊严,无形中则证实了人类诗性的真实存在,证实了人类不仅拥有虚幻的“生的生活”,且具备真实的“死的诗意”,诚如另一诗人张枣于生死临界领悟到的“死,是一件真事情”,—— 在生的尚仲敏们和死的温恕们这里,生死的命题已然提前解决.两种格格不入的生命状态,也是终极常态,已被此种诗歌精神穿透和贯通,他们所采取的方式,区别于大多数聒噪的诗人,恰如尚仲敏所说：“为了不使诗歌受到损害,所以保持缄默.”
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参考文献：
1、 史蒂芬达克：打谷诗人 史蒂芬达克的生平资料很少,无论是他本人还是当时的记载中都没有对此加以介绍 1705年,达克出生在维尔特郡内邻近皮尤西的查尔顿,父母都是贫困的普通劳动者 达克没受过正规教育,只在一所慈善学校读过几年书,.
2、 诗人生命中的明月 拂去嫦娥的婀娜,桂影的婆娑,我不禁发问什么才是一轮明月的真面目“思苦自看明月苦,人愁不是月华愁 ”月亮真的含愁带恨吗风、花、雪、月,本不是有情人生的点缀,也不是茶余饭后的谈资 .
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