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分类:毕业论文 原创主题:聊斋志异论文 发表时间: 2024-02-21

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姚倩倩

(民族大学 北京 100081)

【摘 要】《聊斋志异》和《孜孜尼乍》都有关于复仇女性的描写,本文对《聊斋志异》中的复仇女性进行了分类,对《孜孜尼乍》中孜孜尼乍的变化及其变化意蕴进行了分析,从而总结出这两部文学作品中复仇女性的异同点.

【关键词】聊斋志异;孜孜尼乍;复仇;女性;对比

中图分类号:I207.419     文献标志码:A        文章编号:1007-0125(2016)07-0254-02

蒲松龄在《聊斋志异》中有许多对女性的描写和刻画,作者的用意十分明确:抨击当时的社会上存在的种种矛盾以及等级制度的不合理,揭露官场的黑暗.[1]既然是寄托之作,所以在这些对女性的描写中时时处处流露出作者的理想、追求和向往.

一、《聊斋志异》中的复仇女性

有恩报恩,有仇必报,《聊斋志异》中有不少这样个性鲜明的女性:王妃为报陈生恩情,不但厚礼待之,还将女儿许配于他(《西湖主》);狐仙为报王成还钗之德,帮助王成摆脱贫困(《王成》).可当她们面对压迫时,一点也不畏惧,勇于反抗,随时寻找机会复仇;当她们面对负心无行之人,则是当断则断,绝不心慈手软,这些表达反抗和复仇的女性可进行如下分类:

(一)人间女子复仇

这一类复仇的代表是商三官、庚娘,她们本是美丽善良的女子,但遭遇了官府和豪族的压迫,面对现实的黑暗不堪、社会的不公平,这些女子抛弃了幻想和依赖,以超常的毅力和过人的智慧,独自承担起复仇的重任.《商三官》中三官的父亲因酒后玩笑被恶霸指使家奴殴打致死,两个兄弟去告状,官司却久悬未决.家人都感到束手无策,只有三官认识到:父亲冤情难申,要想得到公道只能靠自己.于是她女扮男装,外出学戏,借机混入恶霸家中将其杀死.还有一类复仇女性,如《侠女》中的侠女,侠女与顾生是邻居,顾生时时照顾她,所以侠女对顾生心怀感恩,其报答方式不是送金送银而是与他私通,私通的目的不是为了寻求个人的欢娱,而是为他留下一个孩子.《聊斋志异》的前二则故事表明一个共同点:人间弱女子想要复仇,方式只有一个:忍辱负重甚至以身侍敌,寻找时机着手复仇.作品看似悲剧,其实留下了光明的尾巴,商女死后被奉若神明,而且惩治了淫徒;庚娘则死而复生,与丈夫团聚,再续前缘.

(二)厉鬼复仇

这类复仇的代表作品是:《霍生》《窦氏》《梅女》.严妻为霍生所诬与人私通,含冤自尽,死后化作冤魂,惩治了言语轻薄、口不择言的霍生;《窦氏》篇中的南三复最后要娶大户千金,因为她带过来的嫁妆丰厚,这样窦氏就被南三复始乱终弃.窦氏死后化为女鬼,不断地对南三复进行报复,最终南三复得到了应有的惩罚,他被官府判为死刑.在这则故事中,窦氏死后锲而不舍,接连制造事端,惩治了丧尽天良的南三复.

《梅女》中,梅女发现小偷进家偷盗,于是小偷被扭送到官府.因为官吏收取贿赂,不但不主持公道,反而诬陷梅女,说是梅女的情人深夜而入,并非是小偷所为,梅女受到了极大的污辱,气愤地吊死了,梅家夫妇也相继死去.后来梅女化为女鬼,终于复仇成功.这是蒲松龄的美好愿望的折射,也是下层人民反抗意志的体现,使得悲剧并不让人悲伤,反而有大快人心之感.

(三)狐女复仇

这类故事主要有:《云翠仙》《武孝廉》《丑狐》三篇.梁有才放荡无形,云翠仙竟然被梁变卖以换取赌资.女子貌美如花,往往容易被无赖之徒垂涎,从而造成悲剧,聊斋中的*是不幸的;丑女却因貌不如人,婚姻难成,更容易面临被弃的命运.《武孝廉》中,石生暴病,狐女救治了他,并与之结为连理,在看清了石孝廉真实的面目后,狐妇遂与之恩断义绝,并索回丸药,石旧症复作,半载而卒;《丑狐》中贫困的穆生虽然心里是十分厌恶狐狸之丑的,但是他贪恋丑狐的钱财馈赠,仍然与之交好.这种贪图利益之人是靠不住的,一旦狐女给予他的较之以前变少,就生厌弃之意,聘术士作法,必欲杀之而后快.通过分析我们可以看出,前两类复仇女性的故事指向社会政治,批判黑暗的社会对女性的迫害,而丑狐的故事则揭示妇女年老色衰从而被弃的社会悲剧.

以上故事的主要特点是这些人都有女子的特征(女鬼、女狐),她们为自己或家人复仇时处处体现出坚韧的性格、坚定的信念、超人的勇气.她们在复仇过程中所表现出来的见识无比卓越、性格无比坚忍、行为无比果断,实在值得我们赞赏.

二、《孜孜尼乍》中的复仇女性

《孜孜尼乍》是一部彝族毕摩咒鬼经书.“孜孜”是女主人公的名字,“尼”的意识是“女”,“乍”意思是“美丽、漂亮”,合起来就是“美丽的女子孜孜”.

(一)《孜孜尼乍》情节分析

故事情节是这样的:在远古时代,六个太阳、七个月亮一起出现.一只灰白公獐子被追猎,在被猎杀前苦苦哀求,但还是被竹箭射杀.獐子变成了一棵大树,海俄滇古射落了一枝树枝,树枝掉落到地上变成了美丽的孜孜尼乍.孜孜尼乍与彝族首领阿维尼库一见钟情,结为夫妻.婚后的两年孜孜尼乍是一位美貌贤惠的妻子,婚后三年,阿维尼库突然生病,部落里莫名其妙地出现怪事,大家便怀疑是来历不明的孜孜尼乍所为.阿维尼库询问孜孜尼乍的来历,她如实地将自己的身世告诉了心爱的丈夫.于是阿维尼库决心用计惩治她,他让孜孜尼乍去取雪为自己治病.孜孜走后,他违背诺言,请毕摩和苏尼来做法,诅咒孜孜尼乍,她被诅咒之后化作一只公山羊,没有了法术,因而被众人乱箭射死.“不久,封存在岩洞中的山羊尸体被山洪冲出,乌撒拉曲家的人在不知情的情况下分食了羊肉被毒死,自此全部化为害人的鬼并蔓延开来,而孜孜尼乍就成为鬼的始祖.”[2]

仔细品读这则神话,我们不难看出孜孜尼乍拥有双重身份,孜孜尼乍是美丽、善良的,可她却是鬼的起源.人们包括她的丈夫对她也有双重的情感意蕴:喜欢、同情又憎恶、惧怕,这两方面矛盾地交织在一起.

我们可对故事情节做如下的归纳总结:竹箭射杀了神兽灰白獐子;孜孜尼乍被毕摩和苏尼诅咒变成灰红公山羊被射杀;灰红公山羊被人误食.简而言之,人们对孜孜尼乍做了三件事:射杀、诅咒、误食,孜孜尼乍对人类所做的事情也有三种:作祟、死亡、变鬼.在《孜孜尼乍》这则神话中,灰白公獐子曾经自述:“这只獐子不可杀、不可食.”按照凉山彝族创世史诗《勒俄特依》的记载:“远古六日七月齐出,走兽只剩下一只灰白公獐子”[3],与《孜孜尼乍》开篇所点明的时代特征完全一致.但在《孜孜尼乍》中人们射杀神兽、诅咒神兽、误食神兽,这些行为违背了神兽苦口婆心的劝诫,对山神犯下过错乃至罪过.人类触犯禁忌,从而导致鬼怪遗患人间,这也可以视为孜孜尼乍对人类的一种报复,或者称之为复仇.

(二)孜孜尼乍形象变化及其意蕴

孜孜尼乍的形象不是一成不变的,她的变化如下:原形是一只灰白公獐子,后变成红腿母鹿.“鹿在世界范围内的不同文化中都属于具有灵性的动物,而母鹿虽然性情温顺,但在象征意义上也代表着具有魔鬼性格的雌性动物”[4],然后化身为*,三变后成为公山羊,最终山羊成为鬼的化身.《孜孜尼乍》中的这只獐子反复表明自己不可被射杀和食用.“竹子是彝族制作祖灵的材质之一,所以唯有以在彝族观念中同样具有神圣性的竹子制成的弓箭方能将这只神兽射杀”[5],也进一步证明了这只獐子的特异性.其实表面看来,阿维尼库请毕摩、苏尼做法诅咒从而杀死孜孜尼乍,看似赢得了胜利,但实际上却是一种失败,这也意味着孜孜尼乍的复仇取得了成功.

按照传统,“凉山彝族猎人上山打猎前必须举行专门的仪式祭祀山神,提前告知打猎事宜并请求原谅和庇佑,这种仪式实际上是要在人与神之间达成一种的协议,各取所需;在猎杀了獐子等鹿类之后还要对它们的尸体表示尊敬,同样有一系列的行为规范以安抚其灵魂.”[6]没有祭祀山神的狩猎是触犯禁忌的,未按照传统对待猎物也是触犯禁忌的,而触犯禁忌必将导致恶果,事实证明他们也确实自食其果.在文中我们可以看出人在与鬼的斗争中遭遇了重大的失败,被鬼害死的人成为新的鬼继续害人,又进一步实现了孜孜尼乍向人类的复仇.

三、《聊斋志异》和《孜孜尼乍》的对比

(一)相同之处——不屈从命运的安排

在《聊斋志异》有很多非凡、另类的女性,我们在这里着力介绍的是复仇女性.孜孜尼乍同《聊斋志异》中的众多复仇女性一样,都有着过人的品质:见识卓越、才能出众、性格独特、行为反叛,因而具有独特的魅力,人物形象十分光彩照人.《聊斋志异》中的复仇女性和孜孜尼乍具有很多相同之处:敢爱敢恨、恩怨分明,面对不公正的命运,都采取了报复行动,并取得了一定的效果.这些复仇女性形象为我们展示了妇女的悲剧命运,作品赋予女性以超人的力量,使她们得以实现复仇的愿望.

(二)不同之处——意蕴的不同

《聊斋志异》中有三类复仇女性的描写,实际上折射出的是两种普遍存在的社会现象:身为女性在现实中所受的苦难、年老色衰后面临的悲惨命运.女性凭借异能或化为厉鬼以异类身份复仇,虽是虚幻,可是对这类女性的着力刻画表达的是女性对黑暗现实的不满、挣扎和反抗.《孜孜尼乍》中女主人公的三次变化,同样也揭示对人类的不满、挣扎和反抗,但更深层次是警示人们敬畏自然、爱护自然,不论人与人,还是人与自然,都要和谐相处.对世人立身行事也有警示意义,凡事都要有所顾忌,注意禁忌.

这些主人公虽为一介女流,但是她们用顽强不屈的性格、始终如一的信念、力拔山兮的勇气为自己或家人复仇.她们在复仇过程中所表现出来的果敢、勇毅、顽强,实在值得我们欣赏.

参考文献:

[1]杜景华.聊斋志异》与《红楼梦》——兼论《聊斋志异》中的女性描写[J].蒲松林研究,1994(2).

[2]民族大学彝文文献编译室.彝文文献选读[M].北京:民族学院出版社,1992.

[3]冯元蔚.勒俄特依[M].成都:四川民族出版社,1986.

[4]汉斯·比德曼著,刘玉红等译.世界文化象征辞典[M].桂林:漓江出版社,2000.

[5]巴莫阿依嫫.彝族风俗志[M].北京:民族学院出版社,1992.

[6]马克·本德尔著,赵肖为译.彝族史诗中的鹿形象初探[J].温州大学学报(社会科学版),2011(2).

作者简介:

姚倩倩(1980-),女,汉族,河北衡水人,民族大学少数民族语言文学系2015级博士研究生,研究方向:民族古典文献.

简而言之:此文为一篇关于聊斋志异方面的大学硕士和本科毕业论文以及《聊斋志异》和《孜孜尼乍》和复仇相关聊斋志异论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

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