论文从桂棹兮兰桨看苏子情感的变化，本文是关于情感相关在职开题报告范文与桂棹兮兰桨和苏子和情感方面论文如何写.
程秀全丨江西省赣州市大余中学
《赤壁赋》,开篇写“苏子与客泛舟游于赤壁之下”时物我两忘的欢快,接着写“饮酒乐甚”时忘情的“扣舷而歌”,“吹洞箫”的“客”“倚歌而和”,然而情感却在此时出现突转——“苏子愀然”.苏轼在欢乐的极点为何会乐极生悲掉入悲伤的境地呢？这一情感变化与苏子所唱之歌有密切关系,我们在此分析“歌”的内容,探讨苏子乐极生悲的原因.
一、“桂棹兮兰桨”所传达的悲情
我们先看苏子所唱的歌：
桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光.
渺渺兮予怀,望美人兮天一方.
这四句歌词很简单：第一句讲划船的工具“棹”与“桨”,第二句讲他们在江面划船,第三句讲自己内心悠远,第四句讲自己看见“美人”在“天一方”.如果仅此理解,苏子不可能吟唱后就会“愀然”,客人用洞箫“倚歌而和”的声音也就不会“呜呜然,如怨如慕,如泣如诉”,以致有“舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”的效果.那该如何理解呢？我们以为,这里可以用《楚辞》的“香草美人”去理解,从而了解其中的情感寄托.
“棹”是用“桂”树做的,“桨”是用木“兰”做的,“桂”与“兰”这两种事物都是高洁之物,东汉王逸说“香草以配忠贞”,苏轼在此用以表明自己忠贞.“棹”与“桨”“击”着清波在月光下滑行,月下清波苏轼称之为“空明”,水上月光东坡称之为“流光”.“空明”“流光”除清澈皎洁之外,还含有作者时光易逝、青春易老的匆匆之感——孔子不是早就有川上之叹,“逝者如斯夫,不舍昼夜”？蒋捷不是有词曰,“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉”？因而,第二句,除表明自己的高洁之外,还暗含时光匆匆、人生易老的感慨.
第三、四句应合在一起理解.“渺渺”是悠远的样子.为什么“予怀”会“渺渺”悠远呢？回答在第四句,“望美人兮天一方”.“美人”依王逸说的“美人以媲于君”,这里不仅指漂亮的女子,还暗含“圣主贤臣”或作者的“美好理想”.“一方”,自《诗经·秦风·蒹葭》中“所谓伊人,在水一方”以来,便含有“难至”（《毛诗传》：“‘一方’,难至矣.”）的意思.虽然有人说“欢乐长在河之彼岸”“美人隔河而笑”最美（钱锺书《管锥编》引语）；但如果美好事物仅停留在企慕、期待这一点上,精诚以求,愿仍不能遂、志仍不能申,想必希望越大将失望越大.这即西洋浪漫主义所说的“企之情境”.因而,“在水一方”常常用以寓慕悦之情,示向往之境；此处,不仅是“在水一方”更是“天一方”,所相距的距离就更远了,思慕之情更甚.所以,为何“予怀渺渺”呢？就因为“美人”在“天一方”,就因为渴望赏识自己的“圣主贤臣”在“天一方”,就因为自己的“美好理想”在“天一方”——可望而不可即！联系第二句“击空明兮溯流光”,此时作者已四十多岁,人生匆匆早已过半而功业无成,于是更感时光流逝之快.因而,有理想有抱负的作者,面对此情此景,如何不会忧伤呢？于是感叹“渺渺兮予怀”.
“望美人兮天一方”的“望”字便把这种复杂情感集中表现出来了.钱锺书先生曾说：“远瞻曰‘望’,希冀、期盼、仰慕并曰‘望’,愿不遂、志未足而怨尤亦曰‘望’；字义之多歧适足示事理之一贯尔.”（《管锥编》）苏轼“望美人兮天一方”,他往前瞻望,望见了“美人”,望见了“圣主贤臣”,望见了自己的“美好理想”,但“可睹也,远不可致也”——可望而不可即,势必愿望更强,期望更深,由客观的“瞻望”变成抽象的“期望”,如《古诗十九首》所说的“迢迢牵牛星,皎皎河汉女.……河汉清且浅,相去复几许？盈盈一水间,脉脉不得语”.然而“期望”加深,仍是愿不遂、志不申,势必由“期望”转而为“失望”,如《诗经·汉广》所说的“汉有游女,不可求思.汉之广矣,不可泳思.江之永矣,不可方思”,如《伊索寓言》中的那只狐狸,“望见”了园里成熟的萄萄,便“希望”能尝到葡萄的美味,“希望”不能实现,就转化为“葡萄一定是酸的”这一“失望”的自我安慰.苏轼此处的“望”,不正是包含了“远瞻”之“望”,“希冀、期盼、仰慕”之“望”与“愿不遂、志未足而怨尤”之“望”吗？正因“期望”当中又夹有“失望”以致“绝望”,我们才能理解为何苏子游赤壁之时“饮酒乐甚”,一番“歌”后便“愀然”,为何“望美人兮天一方”,内心深处是“渺渺”的.
二、“倚歌而和”的箫声中所传达的悲情
为了强化这种悲情,作者很巧妙地借助了“吹洞箫”的“客”来表达.孔颖达说：“诗是乐之心,乐为诗之声,故诗乐同其功也.初作乐者,准诗而为声.”也就是说,音乐是为诗歌表达情感服务的,诗与乐二者在表达情感上必须一致.诗悲情,乐曲也应悲情；诗欢快,乐曲也应欢快.苏轼这样描写“倚歌而和之”的“箫”声：
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
“呜呜然”状声,“呜呜”是象声词,指低沉的声音,一般表悲音,如李德裕《南梁行》之“呜呜晓角霞辉粲,抚剑当楹一长叹”.“如怨如慕”之“怨”和“如泣如诉”,所表达的不正是“愿不遂、志未足而怨尤”之“望”,而“慕”不就是“希冀、期盼、仰慕”之“望”？在“望”之“仰慕”与“怨尤”这两种情感中,不是“怨尤”强于“仰慕”？后文侧面所写的“舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”不是进一步强化“怨尤”之情？李贺《李凭箜篌引》写音之悲曰：“老鱼跳波瘦蛟舞.”此处的“舞”乃“舞动”；“蛟”本应处大江大河,此处却在“幽壑”,即山沟或大水坑,本身有抑郁之气、被弃之感,与“嫠妇”一致,除被遗弃之外,还所处非地（“孤舟”）,其凄凉心境更进一层——这应是苏轼这一段人生经历的写照,因“乌台诗案”失去君王赏识,然后被贬黄州,所处非地.后面关于音乐“余音袅袅,不绝如缕”的描述,不正是“渺渺兮予怀”“渺渺”的形象化解释吗？
三、“明月之诗”“窈窕之章”所传达的悲情
其实,作者这一段所表达的情感不是凭空而来的,它与第一段有关,与后面内容也相关.第一段月下泛舟的物我两忘之游中,苏轼兴奋之中写道：“举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章.”“明月之诗”指《诗经·陈风·明月》诗；“窈窕之章”指《明月》诗的第一章,即“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮！”苏轼吟诵“月出皎兮”,是由眼前景而引发,因为“游于赤壁之下”是在“七月既望”,且有“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”,见月而吟诵与月有关的诗篇,这是人之常情.“僚兮”且“舒窈纠兮”的“佼人”,虽是诗中所写,却与眼前情景无关；但苏轼吟出,切心体会诗情,心必有所感.《明月》诗讲男子对女子的思慕之情,而文人骚客喜爱用“香草美人”手法来理解,常用男女之情比于君臣之义或美好理想；苏轼吟诵之时,势必不拘于男女之情的本义,而赋予这个“佼人”以特殊的含义,即君臣之义或人生理想.这正如下文中的“望美人兮天一方”中的“美人”,既可指“他所思慕的人”,也可以引申理解为“圣主贤臣”或“美好理想”.因而,苏轼吟诵“劳心悄兮”这句诗时,对这个“悄”（忧伤）字,必有感怀萦绕,寄寓“圣主贤臣”或“美好理想”的现实意义.如果没有寄寓这种情感,下文所歌之词就不会再出现“渺渺兮予怀,望美人兮天一方”这一直抒胸臆的句子了.苏轼作歌之时再强化这一层含义,是因为感触特深.
四、主、客问答与“桂棹兮兰桨”悲情呼应
下面“客曰”一段,关键词在一个“况”字.既有文治又有武功的曹孟德“固一世之雄也”,然而,随着时光流逝,历史风尘掩盖一切,他“而今”又“安在哉？”你与我地位如此低微,“渔樵于江渚之上”,且如“沧海之一粟”般“渺”小,又怎么能“挟飞仙”“抱明月”呢？此处讲孟德功业,其实正是作者理想,因为实现不了,所以以反语出之.作者说生命如“蜉蝣”一样短暂,“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,其实是对歌中所言“击空明兮溯流光”——时光匆匆流逝、功业难成的呼应；渴望能“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”,其实就是希望能遇上“圣主贤君”,能实现自己的“美好理想”.而这一切最终不可能实现,所以由“希冀、期盼、仰慕”之“期望”而至于“愿不遂、志未足而怨尤”之“怨望”,于是因为“知不可乎骤得”,所以“托遗响于悲风”——通过悲“歌”与“箫”声来寄托反映最隐秘的内心.
苏子曰一段,针对客人对“水”与“月”永恒而人生短暂的看法,提出从“变”与“不变”的角度看问题,所得出的结论完全不一样,从中透出作者对自己贬官的看法.以“变”来看,自己遭贬、流放,陷入人生困境,固然是悲伤的事；但如果从“不变”的角度看,人生还是照样前行,苏子还是苏子,根本不必悲伤.因而,把眼光放长远,不拘于现在,自是有另一番天地.并且,作者还进一步说“天地之间,物各有主”,为“明主贤臣”所赏识,实现自己的“美好理想”本身并非“吾之所有”,何必去强求呢？应“一毫而莫取”！而“江上清风”与“山间明月”,是“子与我所共适”,是本来属于我们的,既如此,又何必羡慕功业已成、实现了美好理想的人呢？作者虽渴望受“圣主贤君”赏识,渴望实现“美好理想”,但如果命中注定不可能拥有,再怎么争取也是获取不到的,这倒不如安守本份,与“山间明月”与“江上清风”为伴的好.在此,作者以宇宙般宽阔的胸怀与超越历史的眼光来宽慰自己,寻求生命的解脱,他以安守本份和豁达之心对待人生的一切风雨,对前面所“望”的“天一方”的“美人”作了最佳的超脱.因而,自己与客都“喜而笑”,然后“洗盏更酌”在“肴核既尽,杯盘狼藉”之后,“相与枕藉乎舟中,不知东方之既白”.苏子在超脱与豁达中找到了自我的精神解脱,完成了一次自我生命的提升.这种思想除在本文中体现之外,在《记承天寺夜游》中的“何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人者耳”和《定风波》“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”中也表现出来了.
因而,我们以为,本文的重点固然在后面的主客问答,用以表现作者内心的矛盾与解脱,然而这矛盾从何而来？为何会由乐转哀,乐极生悲？其缘由在第二段,即作者“扣舷”所作之“歌”及客人“倚歌而和”的箫声.这是全文的关键,把握了这一层,全文的情感脉络便迎刃而解了.
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参考文献：
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