论文文化经典阅读模块教学策略探究以人教版《中国文化经典研读》为例，该文是教学策略类电大毕业论文范文与《中国文化经典研读》和经典阅读和教学策略相关电大毕业论文范文.
高中语文选修“文化经典阅读”模块的教学应当如何实施？人教版《中国文化经典研读》前言中说：“学习先秦诸子的犀利论辩、中国文化经典的深沉哲思,将引领你们走近先贤圣人,领略这些思想家的风采.”
换句话来说,应当是了解一种文化思想的来龙去脉,知道这种思想从何处而来,今天在何处,未来去往哪里.
以人教版《中国文化经典研读》教材为例.《中国文化经典研读》是一道中国文化思想的盛宴,在这里,我们可以尽享儒家的“仁爱”“礼义”,道家的“道法自然”“无为而治”,史家的春秋笔法、秉笔直书,儒家的“修齐治平”的理想人格,释家的佛理禅趣,以及君主中心下的家国天下,理学思想下的天理人欲,中国学术的经世致用,中国科学的历史脉络,中国文学的人文心声……
一本《中国文化经典研读》,就是一部浓缩的中国思想文化史.问题是这些精彩纷呈的思想大餐,怎样被阅历还不够丰富的高中生消化？
《中国文化经典研读》的难度不仅在于思想是抽象的,还有语言文字的障碍,艰涩的古文字让学生望而生畏,少了些趣味的说教让学生避而远之.文字的关隘让老师觉得似乎不译不行,译完了却发现时间捉襟见肘,效果微乎其微.在学生和辽阔的思想大海之间,始终隔着语言的“山”,山没翻过,自然也不能看到山那边美丽的思想之海.
文言还是文化？这是《中国文化经典研读》教学所面临的第一个难题.文章还是文化？这是《中国文化经典研读》教学所面临的第二个难题.文字还是生活？这是《中国文化经典研读》教学要解决得第三个问题.
《中国文化经典研读》教学怎样才能让学生觉得“有趣”,过程中做到“有痕”,最终能实现“有效”“有用”？
我以为有两点：一是研的目标,定位在文化；二是读的目标,在于通古今之变,借助文化完成对现实的思考.
从课程目标来看,《高中语文新课程标准》指出,文化论著与专题的课程目标旨在通过“选读古今中外文化论著,特别是一些经典名著,拓宽文化视野和思维空间,思考人生价值和时代精神,增强使命感和责任感,培养科学精神,提高文化素养,努力形成自己的思想、行为准则.”在学习中,学生应该“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题,在阅读过程中注重理性的反思,探究论著中的疑点和难点,敢于提出自己的独立见解,并乐于和他人交流切磋,互相启发,共同提高”.同时,还需要“联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象,有意识地验证、借鉴、运用所读论著的观点、方法,提高自己的思想认识水平”.
《中国文化经典研读》的课程目标决定了教学方法上的差异.如果说,演讲课程、戏剧课程的开设重在实际操作,需要突出某一方面的专门知识和技能；诗歌散文小说模块重在文学鉴赏；那么,文化论著的阅读应重在思辨和推理,强调理性和严谨.
同为我国古代的经典文章,《古代诗歌散文欣赏》在于“欣赏”,教学方法重在发挥想象和联想,注重情感和审美的体验,《中国文化经典研读》则要在研究和阅读中挖掘思想,因此,它更重在思想的传播.这是“文学”教学和“文化”教学的区别.
不同于必修教材中的文言文教学,同为文言篇目,必修的任务要带领学生过语言关,它的教学全面而周到；《中国文化经典研读》则目标清晰,关注点已经从必修的文言的工具阶段到运用工具去开掘文化的宝藏.这是“文言”教学和“文化”教学的区别.
只有清晰定位,才能目标明确,策略得当.
以《晋灵公不君》为例,我们可以把这篇文章和必修一中的《烛之武退秦师》作一比较：
首先,必修和选修的不同位置决定了两篇文章的教学目标不同.
《晋灵公不君》和《烛之武退秦师》同为《左传》中的文章,从阅读的难度来说,大致相当,从文章的笔法来说,都体现了《左传》在叙事写人上的特点,但因为作为不同的课程内容,课程目标不同,教学目标不同,教法上便有所不同.
《烛之武退秦师》安排在高中语文必修一文言文单元,作为文言文学习的一个例子,且是高中文言文教学的第一篇文章,根据必修课程目标及文言文的教学目标,我们可以把其教学目标确立为：赏析人物形象,提高学生初步鉴赏文言文的能力.通过人物形象的分析,让学生学会多角度地观察问题.
《晋灵公不君》安排在高中语文选修《中国文化经典研读》“春秋笔法”单元,作为“春秋笔法”的一个典型例子,作为体现中国文化的一篇文章,根据选修课程目标和文化经典的教学目标,我们可以把其教学目标确立为：理解赵盾、晋灵公、董狐及武士们等人物形象.通过人物形象的分析,把握人物形象中所寄予的文化思想内涵.
其次,目标定位的不同,决定了教学策略的不同.
《烛之武退秦师》目标是“赏析”人物形象,需要想象和联想,重在情感和审美体验.“想象”“联想”是比较个性化的行为,强调学生和文本的对话.
《晋灵公不君》是“理解”人物形象,理解不是终点,更重要的是人物所传递的思想.是通过文本的阅读达到思想的提升、精神的成长；教师教学的方法应该是师生之间、学生之间的探讨和交流；学生学习的方法应该注重应用,注重和现实的联系.
因此,《烛之武退秦师》所作的工作是走入历史的情境,去感受.《晋灵公不君》所作的工作是去审视、去剖析.需要在和文本对话的基础上,学生和学生之间、学生和老师之间的对话.
对于高一刚刚入学的学生来说,《烛之武退秦师》需要在学生阅读下的老师启发式教学.经历了高中两年的学习,学生相对比较成熟的情况下,《晋灵公不君》则可以通过分组讨论、合作探究、自由辩论等方法让学生由浅入深地探究人物形象、文化思想和叙事艺术,品味春秋笔法的文化内涵.
如果说《烛之武退秦师》让学生学到的是烛之武在国难当头这际,不计个人得失、顾全大局的优秀品质,那么,《晋灵公不君》则从史学家们的秉笔直书的实录中,感受到一种历史精神.
抛开文化的内涵来看,《晋灵公不君》也是一篇很好的文言文教学范本,但中国文化经典研读需要关注的是文化.同时,作为经过了高中一年半学习的高中生来说,已经有了一定的文言阅读基础.因此,教学的重心应该是“指导学生领会精神,抓住重点,不必面面俱到,纠缠枝节问题,深究微言大义.对著作中的疑难问题,应引导学生自行钻研、互相探讨,必要时教师可作适当的讲解”.
从以上两篇文章的分析我们可以看出,即使是风格相近,难度相近,由于所处的位置不同,目标不同,教学重心不同,教学策略也有所不同.同是文言文,必修重在文言、文学,选修重在文化.文言翻译的任务不应该成为教学的重心,教学的中心应该转移到文化思想的探究上来.
仍然以《晋灵公不君》的教学为例.
从教材的编排上看,“春秋笔法”的是一套组合拳,《晋灵公不君》只是其中的一个环节——经典原文.要透彻地理解单元主题,还需要“相关读物”的支撑,需要“大视野”的拓展.站在单元的角度看,《晋灵公不君》只是这个单元的三分之一,担当的是一个标本研究的任务.研究完标本,还要进入“活本”——即对现实生活的观照和*.因为,文化不仅仅是为了观赏,也不只是让后人看到我们历史上曾经有什么,文化研究更深刻的意义在于指向当下,指向明天,让我们每个人能看清我们民族血液的文化基因.
对一种思想的研究,应该是了解、理解、应用.以上的过程,还只是在了解的层面.而经典的研读,从根本上说就是与圣贤对话,而且是高层次的心灵对话,是完成一次不平凡的文化洗礼.因此,当这一过程完成之后,是基于自我思考的感悟,是基于学生之间研讨的深入,是基于师生对话的提升,还有给予和现实对话的应用和内化.
从这个意义上说,《中国文化经典研读》最好的教学策略应该是,拿着这些“经典”和现实作一个链接,去看看我们以为已经作古,实际上还活在我们今天的那些“文化”.
如此,我们才不是在到达文化思想的海边后,只在岸边徘徊,而是真正去海里畅游的那个人.
★作者单位：河南科技大学附属高级中学.
综上资料:这是一篇适合不知如何写《中国文化经典研读》和经典阅读和教学策略方面的教学策略专业大学硕士和本科毕业论文以及关于教学策略论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 论英语诗歌欣赏的审美教学以罗伯特彭斯的《一朵红红的玫瑰》为例 梁远翥【摘要】英语诗歌欣赏的审美教学是提升学生人文素质的重要一环,在教学中要紧紧抓住诗歌富有音乐性的音韵美,语言的修辞美,深刻的意象美,以及诗歌所体现的具有丰富内涵的人文美 英诗审美教学的实施,要引导.
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