论文浅淡《世说新语》中的阮籍形象，该文是世说新语方面硕士论文开题报告范文跟阮籍形象和《世说新语》和浅淡方面硕士论文开题报告范文.
唐王婕
内容摘 要：人们对于阮籍的认识,很大程度上来自于《世说新语》的描述,分析《世说新语》及刘孝标注中的阮籍形象,将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性,让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象,也从中显示了既声闻于当世又垂范于后代的魏晋风流.
关键词：《世说新语》 阮籍 矛盾性
阮籍,字嗣宗,陈留人,魏晋时期“竹林七贤”的代表人物,“建安七子”中阮瑀之子.在《世说新语》中,关于阮籍的条目分别见于《德行》、《文学》、《赏誉》、《伤逝》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》、《贤媛》八章.“孟尝高洁,空怀报国之志；阮籍猖狂,岂效穷途之哭？”王勃曾在《滕王阁序》中这样描述阮籍,后世对阮籍的印象始终停留在“猖狂”两字上,可以说是源于此处.这位夹缝中生存的文人究竟是否真的放荡不羁、无拘无束？
一、轻礼与重情
丈夫的去世给她带来的痛苦是巨大的,只是由于对子女的怜爱,才使她获得勉强生活下去的勇气,强忍着丧夫之痛,肩负起育子之责.母子相依为命,母子之情必然深厚,母亲的去世必然会带给阮籍巨大的打击.但是在《世说新语·任诞》中写到阮籍在为母亲服丧期间,在晋文王的宴席上喝酒吃肉.当时晋文王正在用孝道治理天下,可是阮籍身居重丧却公然却在宴席上喝酒吃肉,这样的行为从外观上来,足见其为人狂放、不尊礼教.这不禁令人大跌眼镜,甚至大呼“礼岂为我辈设耶？！”礼法之士多次在司马昭面前郑重建议,为了实现践行以“孝”治天下,必须杀了阮籍这种无视礼教之人.阮籍做出如此伤风败俗之事,难道阮籍就是这样一个不孝之子吗？是个历史上最大的无礼毁礼之人吗？
诚然,阮籍的行为尤其是服丧期间的做法,在世人看来是夸张了,甚至狂放得过度.但是,我们仔细解读就会发现,在这些阮籍一类的魏晋士人狂诞的骇俗之举下,其实浸透着他们沉重的无奈、悲哀和苦痛.从阮籍的“吐血三升”、“哀毁骨立”等实际情形看,他对母亲的离世是极其悲痛的,但是外显的行为却与之大异.我们不妨就从阮籍所处的时代来看,当时司马氏标榜“以孝治天下”,礼法之士王祥、何曾之流以孝而闻名,但是王、何二人都是背曹魏旧主,附司马氏新贵,既不忠于国,何谈孝于亲？这种表里相反的现象恰恰是统治者带头甚至提倡的.针对司马氏的虚伪的礼教,阮籍干脆“居丧无礼”,饮酒食肉,借以对司马氏“以孝治天下”的不合作的态度,或者说完全“像”统治者提倡的那样,不是无懈可击吗？不是非常合理合情吗？
所以,阮籍内心和实质是讲究孝道的,但是他的外显行为举止甚至表白是“不忠不孝”的.他的饮酒食肉、居无丧礼都只不过是态度,史载阮籍“性至孝,母终,……举声一号,吐血数升.及将葬,……然后临诀,直立穷矣,举声一号,因又吐血数升.毁瘠骨立,殆至灭性”（《晋书·阮籍传》）吐数升血才是真正的阮籍,如不悲伤,何来吐血？即使他后来表现得再怎么不在乎,再怎么纵酒作乐,其实也只是在隐匿内心的苦痛而已.这种尖锐的矛盾与冲突,完全与时代和统治者提倡的高度一致.
二、狂放与清慎
阮籍性格的矛盾性还表现在他既狂放又谨慎的处世态度上.阮籍的狂放是有名的《世说新语》中也有大量记载.如《世说新语·简傲》中记述：“晋文王功德盛大,坐席严敬,拟于王者,唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若.”阮籍竟然在晋文王面前耍起了大牌脾气,也算狂到了极点.
阮籍最为任情不羁的是他请为东平太守和求为步兵校尉.《世说新语》刘孝标注引《文士传》云：
籍放诞有傲世情,不乐仕宦.晋文帝亲爱籍,恒与谈戏,任其所欲,不迫以职事.籍常从容曰：“平生曾游东平,乐其土风,愿得为东平太守.”文帝说,从其意.籍便骑驴径到郡,皆坏府舍诸壁障,使内外相望,然后教令清宁.十余日便复骑驴去.后闻步兵厨中有酒三百石,忻然求为校尉.于是入府舍与刘伶酣饮.
司马昭出于对阮籍的“喜爱”,阮籍就做上了东平太守,但也仅做了十多天就打道回京.后来,为了步兵营储藏着三百石好酒,就做步兵校尉,可他到任之后,终日喝酒,不理公务.
提及酒,这似乎是阮籍生命里不可缺少的一样东西,《任诞》篇里描写阮籍的故事中几乎每一则都会涉及到阮籍的饮酒之好,“人生几何?对酒当歌”喊出的是那贪不够杯中之物的酒徒们的慨叹吧！在那动荡的社会中寻存一时安身之刻,借酒消愁实属无奈之举,无论任何时候,阮籍的生活里都是不能没有酒的,没有酒,他就不能浇那胸中垒块；没有酒,他就不能安于乱世天下；没有酒,他就不能获得精神上的自由放达.
阮籍喝酒一方面是借酒消愁,任性放达,另一方面以阮籍谨慎小心的处世之法,喝酒也是他在乱世中安身和得尝本心的良药.可见其在行为方式上,一方面表现为任情不羁,一方面又给人留下为人至慎的印象,这竟使他成为魏晋时期为人至慎的典范人物.《世说新语·德行》也描写了阮籍说话做事极其谨慎的另一面：“晋文王称阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧丕人物.”所谓“发言玄远”,就是不着边际,不知所云；所谓“未尝臧否人物”,就是讳莫如深,闭口不谈.阮籍为人至慎,未尝评论时事,臧否人物,拿捏得非常好,以至于钟会有意找茬,想借机治阮籍之罪,却苦于找不到借口.司马师秉政时,钟会欲降罪于阮籍,而阮籍“皆以酣醉获免”（《晋书》卷四十九《阮籍传》）.阮籍的清慎之道,在于狂放至极,在于饮酒至醉.
三、出世与入世
阮籍出生于汉魏禅代之际,儒家思想作为统治阶级的指导理论,其父阮瑀是建安七子之一,在《世说新语·任诞》篇注引《竹林七贤论》言：“诸阮前世皆儒学.”阮氏家族世奉儒学,阮籍早年研习《诗》、《书》等儒家经典,成年后,基于儒家式的理想,对于入世十分渴望,以《晋书》为证：“籍本有济世志.”
阮家对于曹氏是有门生故吏之关系的,籍父阮瑀,官至仓曹椽属.并且,阮瑀还深得曹丕的赞美,在《典论·论文》中,丕赞日: “琳 、茨禹之章表书记,今之俊也.”阮瑀病卒后,曹丕又特作《寡妇赋》,其词悱恻,其情也深.
在这样的家族背景之下,阮籍的济世为民、建功立业的壮志理应能够顺利达成,但不料生不逢时,只可惜生在了这样一个动荡的年代.正始初年曹芳登基,曹马之争进入白热化阶段,正始十年,司马懿发动政变,大批不愿与司马氏合作的文人在此次屠杀中死于非命,最为典型的就是其好友嵇康,拒绝合作后被杀害.
阮籍先后任司马懿、司马师和司马昭父子三人的僚属,这一举措难道说明他想借助司马氏的势力完成自己的政治理想吗？在《世说新语·文学》中会得到答案：
魏朝封晋文王为公,备礼九锡.文王固让不受.公卿将校当诣府敦喻,司空郑冲驰遣信就阮籍求文.籍时在袁孝尼家,宿醉扶起,书札为之,无所点定,乃写付使.时人以为神笔.
我们可以看到一个无奈苦闷、处于矛盾之中的阮籍,若与司马氏合作可以保全自我,但是就背离自己的心,又会使自己在名士群体中失去地位,为人所不齿；反之则,归隐山林,但是自己的家人会遭到连累.在两者之间反复权衡的他,选择了前者,为了维护自己的名声和地位,借酒来掩饰真实的自我,写下劝进文,对司马氏大加颂扬,因此他就得到司马昭的刻意保护.
阮籍正值易代之际,一方面他由于自身家世与曹氏集团有臣属关系,另一方面又与司马氏集团保持着较为密切的关系,处于仕隐之间,青云之志已坠,名利之心未泯,人生短暂,死亡逼进时的恐惧与绝望,生存的就会越强烈,因此,阮籍既没有选择放弃理想,也没有选择妥协,选择了第三条道路：在求得生存的情况下,与现实作某种程度的妥协,于是他不得不放弃对政治的热忱与积极干预的态度,由积极的入世态度转变为任诞不羁的出世态度.
阮籍是一个将内心痛苦付诸于放荡不羁、不拘礼教的“任性自然”的生活的人,他的外表上的狂傲,都源于他内心的孤独与绝望.在阅读阮籍的诗文时,应将它放回到阮籍的年代.评价阮籍时,也应该考虑到当时时代的因素,将他作为一个完整的人来看待,而不只是作为“猖狂”、“不羁”、“任诞”等词语的代名词.《世说新语》对于阮籍人物形象的记载在文学研究中占据着重要的地位,《世说新语》中对于阮籍故事的收录,合理地整理了他性格与生活的各个方面,做了简约传神,含蓄隽永,为读者呈现了一个立体的阮籍.
同时,从中我们不仅可以看到一个具有矛盾性的阮籍形象,也可以窥知魏晋时期大批文人的的形态,阮籍无疑是魏晋时期大批文人形象的缩影.可以说一部《世说新语》让我们一斑以窥全豹,让我们穿越千年看到了魏晋文人由于实现理想的渺茫,身心总是处于极为压抑、焦虑、彷徨之中,有了种种的不得已,有了常人不解的狂狷行为,因为对人生的执著和眷念才会变得更加敏感、脆弱,才会有惊世骇俗的举动.
（作者介绍：唐王婕,常熟理工学院中文系学生）
简而言之:该文是一篇适合不知如何写阮籍形象和《世说新语》和浅淡方面的世说新语专业大学硕士和本科毕业论文以及关于世说新语论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味 基金项目重庆市社会科学规划博士项目（批准号2014BS067） 摘 要魏晋时期的文体观较两汉有极大的发展,士人们逐渐摆脱道德价值评判的传统,强调个体精神、情感的突显,呈现出士人个人人生趣味与文体意识相.
2、 《世说新语》呈现名士德行的艺术 沈思妍内容摘要世说新语中的开篇便是德行,共有47则,其展现名士的德行具有很高的艺术,不仅生动地展示了名士的道德形象,也对我国叙事艺术的发展有重要贡献 关键词世说新语 名士 德行 呈现艺术德行是我国从古.
3、 《世说新语》推进式阅读尝试 语文学习的关键是阅读,大量的阅读是提高语文能力和语文素养的前提 整本书阅读成为时下语文教育关注的热点,但现实生活中,学生面对各种媒体信息的干扰诱惑,很难静下心来好好阅读一本书,于是浅阅读、碎片化阅读、.
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5、 《世说新语》是如何变成经典的北大四博士论经典之三 由“史”入“文”世说新语传播史的基本面貌就世说新语影响传播而言,有几件大事特别值得注意 世说新语面世后不久,刘义庆的孙辈南朝梁刘孝标就为其作注,改八卷为.