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民间文化类有关论文范例 跟奶奶庙按需造神,民间文化你真的懂吗相关论文范例

分类:电大论文 原创主题:民间文化论文 发表时间: 2024-01-01

奶奶庙按需造神,民间文化你真的懂吗,本文是民间文化论文如何怎么撰写跟民间文化和奶奶庙和奶奶有关论文怎么写.

聚焦“奶奶庙”文化

■“奶奶庙”——宗教文化线下体验商业步行街

河北易县这座奶奶庙最大的特点是,它并非国家历史文物保护单位,而是个人承包制的.说得更直白一点,就是租赁制的.易县马头村的村民,只要交得起租金,就可以租下(承包)一个前殿、正殿,或者财神殿.然后承包者可以像装修店面一样自己布置里面的佛像和壁画.所以,租户们开始脑洞大开,“缺哪个神仙,就随便建一个”,“奶奶庙”里面除了传统的如来佛祖、观音菩萨等神仙外,还新修了今天信众们需要的各种神——车身、官神、学神……不一而足,可谓应有尽有.

用徐腾的话来说,这座奶奶庙就成了“宗教文化线下体验商业步行街”.

适用话题:供与求;市场化;有与无;创造力

■众“神”魔幻 “造型”, “神”职“有求必应”

在村民的各种创意下,“奶奶庙”有了一堆画风清奇的“神”:“海内外唯一一尊女财神”、紧握汽车方向盘的“车神”(还有手比666的“车神”)、法令纹颇多的“孔子学神”……更重要的是,这新修的神像,塑像艺术特别质朴,毫无历史沉淀感.为了让信众们“一目了然”,承包商还给这些“神”配上简单直白的文字标识系统——生怕“顾客”看不懂,非常体贴.

在这里,神仙长什么样并不重要,他们的职能和身份完全依靠面前的几个字定义.比如“女财神”,就是因为她手上捧着金元宝,后面写着财神庙.再比如三尊佛,后面分别是学神菩萨、观音菩萨和生意菩萨,他们并排坐一起.事实上,把他们仨换一下位置,也没问题,因为他们长得一样.月老的职能不再局限于牵线,“还可以和好”.手握方向盘的“车神”,不仅能保佑人们路上平安、驾考通过,也能保佑北京来的香客要到车牌……完全是“有求必应”的节奏.

适用话题:传统与现代;魔幻与现实;异与同;变与不变;需求

■民间文化PK经典文化

“奶奶庙”的槽点很多,环境差、按需造神、众“神”造型和职能“简单粗暴”……尽管如此,它的香火还是极为旺盛,前来拜祭的人也“特别虔诚”.每年三月初一到三月十五是庙会时间,其间会有超过100万人到现场去朝拜,在奶奶生日三月十五那天,就有13万人山上.整个寺庙24小时营业,不到半个月就能产生4000万的流水.易县这个贫困县因为“奶奶庙”,其旅游收入早已经远远超过了旁边的世界文化遗产清西陵.

适用话题:人气;盈利;民间文化与经典文化

链接“奶奶庙”中的“奶奶”到底是谁?“ 奶奶庙” 里的后山奶奶为何方神仙?其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载,她的故事只流传在民间.据说当年王莽追杀刘秀到马头、柳荆一带,走投无路的刘秀钻进一个老奶奶家的小院求救,老奶奶应允,“含了一口米饭,向刘秀身上一喷,顿时身上爬满了白蛆.眨眼间刘秀变成了一个死去多时的小孩”,由此骗过王莽.后来刘秀做了皇帝,他为了感谢老奶奶的救命之恩,就在那里修了个奶奶庙,年年为她进香,这就是后来的后山奶奶庙.但据史料记载,刘秀是被突骑五丰所救,并非什么后山奶奶.话虽如此,但后山奶奶还是颇有名气.清代碑刻记载,“后山奶奶庙”始建于东汉时期,经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修.至中华人民共和国成立前,这里的宫殿庙宇已达五十多座,是一处规模宏大、规制完整的道教建筑群.

拓展1:古代“造神”

中国古代神灵系统丰富驳杂,在历史上,民众很多情况下就是需要某个方面的神灵庇佑,就人为地“造”一个神出来.如烧窑制陶瓷业发达的时代,就有了窑神;圣人舜早年做陶器为生,后来曾被制陶业奉作“陶神”;而女娲炼石补天,被一些地方奉为“炉神”.即便是“车神”,也不是新鲜事,中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神.

拓展2:国外“按需造神”

日本:日本的神灶也有着“按需造神”的传统.日本不只有遍及全国的掌管学问的神社“天满宫”,光是京都,有着精准受众的神设就包括帮你退散“烂桃花”的“御发神社”、管腰不好的“王神社”、管容貌的“河合神社”、管踢球的“白峰神宫”等.不过日本这些猎奇的民间神社比起“奶奶庙”就要显得精致多了,每一家都有自己的.

聚焦“奶奶庙”争议点

■争议点①:“按需造神”,是否荒诞无知

正方观点:

@华东师范大学民俗学研究所教授田兆元:“奶奶庙”按需造神并非是当今时代的产物,而是长期文化传统的演变.“奶奶庙”之所以引起这么大的关注,恰恰说明精英文化和民间文化不是完全同步的,民间更注重实用价值.

@网友Bobby郭浩:这没什么可笑的吧,记得小时候过年,我奶奶烧纸钱,其中提到的几个神仙就有车王爷、马王爷.意思是让车王爷保佑我爸开车及家人出入平安,让马王爷保佑家里的大牲口健康肯干活,听话不伤人.这里只是具象化了而已.

反方观点:

@新京报评论:“奶奶庙”具备淫祀的特征,即便是香火再旺盛也不能被称作道场.相反,这种把信仰当生意,按需造神的做法,亵渎了信仰.

@澎湃新闻网:“奶奶庙”连民间文化的糟粕都算不上,只能看到人工的设定、人为的算计和令人哭笑不得的荒诞.

@上海宗教学会会长晏可佳:给传统的神仙形象加上一个现代汽车的方向盘,这种改造和传统的宗教是对抗的,这也体现出(民间文化)无序的一面,还包含着无知的成分.文化需要创新,但不是这种具象的简单的形式.“奶奶庙”这种太过简单的创新,是会被历史很快淘汰的.

■争议点②:“造型”无厘头,审美是否低级

正方观点:

@社会发展学院民俗学研究者李柯:“奶奶庙”的娱神美学,是当代民间社会以其最能理解、最为简单、具象而亲切的方式消弭人神距离,从而确认自我价值、确证感同身受的真诚表达.

@ 清华博士徐腾:有些人说,这些东西“很low”,但我觉得它蕴含了民间的智慧和价值,应该注意发觉和感受,吸取相应的能量.

反方观点:

@时评人张丰:事实上,“奶奶庙”代表了我们这个时代的美学:直接.在资本主义生产条件下,社会分工变得越来越细,相对应的,人们的也逐渐被细分.所以,“奶奶庙”不是信仰,只是现实生活的表达,是消费主义的狂欢.

■争议点③:香客趋之若鹜,信众精神是否空虚

正方观点:

@网友“U盘”:“奶奶庙”反映精神空虚现状,“奶奶庙” 其实很眼熟,只是当下某些民间信仰的集中反映.

@时评人高谭:“奶奶庙”貌似无所不包,压根儿无法解决实质问题.背后折射出的是信众心态浮躁、精神空虚和思想迷信等问题.

反方观点:

@清华博士徐腾:那些民间信仰,其实不是有了庙、有了这个环境才去求,实际上,是心里面有这么一个东西才去求这个庙.人们其实是在找到一种对象物,和自己对话.无关信仰.

@时评人李向平:这种现象,实际上就是自我实现,自我预言,自我崇拜.有些人在其中获利赚钱,有些人在里面自我满足,有些人在里面表达利益.这种预言和崇拜没有明显界限,就像雅俗之间没有明显界限.

争议话题,写作支招

1.舆情,收集资料.

一个具有争议性的社会话题一出现,各方评论定然会接踵而至,众说纷纭.一般有三派:赞成派、反对派和中间派.我们将三派声音收入“耳中”,对争议话题进行最全面的了解.当我们谈论一个具有争议性的话题时,可以用权威声音来补充自己的观点,让自己的论据更充足,更有说服力.而非个人情绪的宣泄,或表达狭隘、偏激的个人观点.

【素材运用示例】“按需造神”并非完全是当下市场化的产物,自古就有之.比如“奶奶庙”里非常火的“车神”,并非是新“神”,中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神.事实上,在历史上,民众很多情况下就是需要某个方面的神灵庇佑,就人为地“造”一个神出来.如烧窑制陶瓷业发达的时代,就有了窑神;圣人舜早年做陶器为生,后来曾被制陶业奉作“陶神”,类似的造神现象,不一而足.

★【适用论点】★“按需造神”并非“奶奶庙”的新生事物

2.用思辨的角度表明观点.

当大家对一个争议性话题发表看法时,话题本身就成了一架天平.最后天平会倾向一边(正方或反方).我们也可以自觉站队,但不论站向哪一队,都要把握好论证的尺度,用“思辨”的眼光看问题,看问题全面,本身就能体现作者眼界的开阔与思想的深度.但要注意详略得当.

【素材运用示例】“奶奶庙”里“按需造神”,并且造得那么接地气,比如月老不仅能牵线,还能和好,的确非常具有创新意识.(略写)但这种“以吸引香客”盈利为目的的商业行为,是对传统文化的亵渎,假如每一座寺庙都如此“任性”,那我们的传统文化,如佛教文化,一定会变得面目全非.与其等到事态不可逆转再补救,有关部门不如趁早加以规范与惩治.(详写)

★【适用论点】★“按需造神”不可取

3.另辟蹊径.

同一个话题,从大家都能想到的角度去说,就会有“人云亦云”的嫌疑,所作文章也会有“千篇一律”的雷同感,难以脱颖而出.另辟蹊径去说,就能让阅卷老师眼前一亮.比如“奶奶庙”香火旺盛,是否代表民众信仰缺失这个话题,从“有神论”“迷信”等这些人尽皆知的角度去说,就显得平庸了.从“民众心理慰藉”去展开论述,就不一样了.

【素材运用示例】诚如清华大学建筑系在读博士生徐腾所言:“那些民间信仰,其实不是有了庙、有了这个环境才去求,实际上,是心里面有这么一个东西才去求这个庙.人们其实是在找到一种对象物,和自己对话.”从这一角度来说,“奶奶庙”香火旺盛,并不能给“香客信仰是否缺失”下论断.因为香客寻求的其实是一种自我实现与语言,是为得到好的心理暗示.

★【适用论点】★“奶奶庙”香火旺盛,是民众信仰缺失的表现

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参考文献:

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