论文《苏尔豪格的宴会》中的婚恋*观，该文是关于宴会方面学士学位论文范文和《苏尔豪格的宴会》和*和婚恋方面在职开题报告范文.
亨利克·约翰·易卜生(Henrik Johan Ibsen,1828-1906)是挪威19世纪杰出的剧作家,也被认为是现实主义戏剧的创始人.作为欧洲知识界取得现代突破的中心人物,易卜生的剧作至今具有重大的现实意义.《苏尔豪格的宴会》是易卜生创作于1856年的一部极具浪漫主义气息三幕诗剧,作者在这部剧中采用韵文与散文相互交替的形式进行创作.这部戏剧以14世纪的挪威社会为背景,描写才气横溢的穷诗人古得蒙·阿尔夫孙（以下简称“古得蒙”）和玛纪特及其妹妹西格纳的爱情纠葛.
虽然这部戏剧是以14世纪的挪威为创作背景,但却体现了易卜生在19世纪中期的婚恋*观,即赞同男女双方有感情基础的婚恋.婚恋观在人的一生中也扮演着极其重要的角色, “婚恋观在人的价值观念中具有特殊的地位,没有一个正确的婚恋观,就不会有正确的人生观；没有正确的人生观,就会偏离人生的正确轨迹”[1】.不仅如此,从某种程度上来说,文学是以道德与*为目的的,文学的产生是因为人类*及道德情感或观念表达,文学艺术并不是以艺术欣赏为目的而是给道德服务.通过《苏尔豪格的宴会》这部戏剧,易卜生向世人展现了自己对婚恋的看法.而且“古希腊的悲剧已经证明,试图违背或破坏已经建立的秩序、原则和规范,就会为人类带来重大灾难.因此,我们的文学对社会和人类负有不可推卸的道德责任和义务,而文学批评则应该对文学所担负的责任和义务作出公正的评价.文学*学批评作为一种方法论有其特定的含义,即它是指文学意义上的批评方法而不是社会学意义上的批评方法”[z】.因此,从婚恋*的角度对这部戏剧作品进行分析是有意义的.本文将从恋爱*、婚姻*和*救赎这三个方面对《苏尔豪格的宴会》中的婚恋*进行解读.
一、对恋爱*观的构建
19世纪以前,由于传统的习俗和偏见,妇女的地位非常低下.在西方文学中,文学作品对男尊女卑的社会现实的描写俯拾皆是：简·奥斯汀的《傲慢与偏见》、夏洛蒂·勃朗特的《简爱》……19世纪前的西方女性生活在家长制的社会中,在那个以男性为绝对权威和主宰的社会里,妇女成为男人的附属品,被动、顺从、逆来顺受被认为是她们的美德,她们生活的唯一出路就是婚姻,即嫁给一个富有体面的丈夫,使自己一生的命运有所依托.但是这种婚恋观在《苏尔豪格的宴会》中是被批判的,易卜生在这部戏剧作品中赞同的是有感情基础的年轻人之间的自由恋爱.而弗洛伊德在《*与文明》-书中也指出：“在一般情况下,凡健康正常的爱情,需要依靠两种感情的结合,一种是温柔而执着的情,另一种是肉感的欲.,,【s]因此,男女双方在有感情基础之上的恋爱才是应该被支持的.
一方而,从《苏尔豪格的宴会>这部戏剧作品中我们可以看出易卜生本人赞同的是年轻男女之间的自由恋爱.在这部作品中,当玛纪特听闻法国公主不顾一切爱上了渥登总理后备受鼓舞：“他多漂亮多英俊！（叹口气）两个人很不相像做他.不错,那时（顿了一顿）那位公主的事真奇怪,她爱上了另一个人,于是——啊,那些远邦女子——.从前我听说过——她们不像我们这样懦弱；她们想到就敢做.”①在与古得蒙进行进一步的对话中玛纪特甚至打算做出和法国公主相似的举动：“（态度忽然严肃起来）你不必因此而慌张.我只是在半夜任性浩方,在白天,我像母鹿一样胆怯.你想想那些远方女人,你就该说我多么驯良温顺.你说的那位美貌公主——她多么豪放！跟她相比,我像羔羊那么驯良.她不是妄自愁闷空盼望,她敢想敢做敢担当.”(45)与此同时,主人公古得蒙对待爱情的态度也是支持自由恋爱,对待爱情他大胆地说出了自己的观点： “在高原流浪,我心中悲伤,在我周围,在我头上,丛林中小鸟不停地歌唱你想知道爱情怎么播种,怎么成长？像橡树一样,它要好多年才能成长,它需要梦景、歌声和眼泪培养.然而播种起来很快,不消眼睛一眨,爱情就会在心里永久把根扎.”(36)与此同时,对待己经逝去的感情,易卜生在这部作品中还支持人们寻找新的感情.在《苏尔豪格的宴会》中虽然古得蒙和玛纪特之间存在着旧情,但是面对已经长大成人的西格纳,古得蒙认为玛纪特性格刚愎,西格纳才是他所钟爱的温柔的姑娘,面对玛纪特的威胁,他毫不退缩并且坚定地表现了自己要和西格纳在一起的决心： “我骑马越过丛林僻壤,我坐船渡过大海重洋,可是直到我回转家乡才找着一位漂亮姑娘.没想到女妖王因此很生气,她对我微笑,心里不怀好意,她说：你别打错主意,我不准你跟那姑娘上教堂举行婚礼.我说：女妖王,闲事你少管,你威胁我,你引诱我,全是枉然.一对男女真心相爱,你休想把他们拆开.”(54-55)在这里古得蒙把往日的情人玛纪特称为女妖王,可见面对着阻挠自己追求真爱的旧情人,古得蒙毫不退缩,他认为一切的威胁和引诱在真爱面前都是渺小的,真正的爱情可以战胜一切困难.
另一方面,易卜生在《苏尔豪格的宴会》中还强调人品和个性在恋爱关系中的重要性.对于这一点易卜生主要在克努特和西格纳的关系中进行了描写.克努特是国王任命的地方官,他强求玛纪特同意他与西格纳的婚事,但是由于克努特的人品个性不好,玛纪特直接替妹妹拒绝了克努特的求婚： “你的祖宅绝非安乐家门.无赖恶客往来如云,你们日夜酣歌狂欢,谁嫁给你谁就倒运.被你骗到手的姑娘真不幸,你引诱她的是黄金和山林；她不久就会终日愁闷,宁愿早进坟墓,与鬼为邻.”(7)身为姐姐的玛纪特还直言不讳地对克努特说,如果克努特要得到西格纳的欢心,必须改掉暴脾气,不在为非作歹：“我跟你说老实话,你要想成亲,必须先甩掉那些狗党狐群.你别再到处乱跑,叫嚣喧闹,骑着马在乡下闯祸骚扰；今后克努特再上人家吃喜酒,别让人听见这消息就发抖.你出去赴宴必须客客气气,把你那把大斧子藏在家里……不准你再夺取好人的家当,不准你再触犯善良的姑娘；不准你再对人出言莽撞……如果你肯这样安分守己,一年后我妹妹也许愿意嫁你.”(8)从玛纪特说的三个“不准”中可以发现在恋爱关系中人品的好坏直接影响到了男女双方的交往,如果克努特想要得到西格纳的芳心就必须要做到为人和善,对待感情从一而终以及出言有礼这三点.
因此,从《苏哥豪格的宴会》中可以看出易卜生赞同的是有感情基础的年轻人之间的自由恋爱,而年轻人要想获得心爱的女子的芳心还必须有好的人品和好的个性.另外,从这部戏剧作品中还能看到如果两个人的感情已经走到了尽头,那么应该鼓励年轻人寻找新的感情.
二、对婚姻*观的构建
除了恋爱观外,易卜生还在《苏尔豪格的宴会》中阐释了自己对于婚姻的看法.他认为婚姻应该建立在男女双方真诚相爱、心灵契合的基础上,而不应该为金钱、门第、权势、地位所左右.而且由于“婚姻是具有法的意义的*性的爱”【一]．门第、身世和财产都不再是爱情婚姻中的决定因素.因此,男女双方相爱理解、相互尊重、平等自由地交往在婚姻生活中应该显得更加重要.
一方面,易卜生在《苏尔豪格的宴会》中强调婚姻应该建立在双方的感情基础之上,没有感情的婚姻是不幸福也是不长久的.在这部作品中白恩特和玛纪特的不幸的婚姻就是对这一观点最好的佐证.原本玛纪特和古得蒙在交往中产生了爱情,他和她信誓旦旦,愿订白首之约.可是不久之后古得蒙被迫出国,年轻的玛纪特不得不嫁给了财产雄厚且比自己年龄大很多的苏尔豪格大庄园主白恩特.在这种婚姻关系下的玛纪特注定是得不到幸福的,玛纪特自己觉得这样的生活最终会吞噬自己：“听我说下去,你就不会把我埋怨.对于我,生命像漫长的黑夜,日月星辰的光芒熄灭.我出卖青春当奴隶,恢复自由遥遥无期.我把幸福换取黄金,我用金链锁住自身；我精神郁闷暗伤心,黄金只能买愁恨.”(28)在这种婚姻关系中不幸的人往往不止一个,虽然在这段婚姻中白恩特付出了所有,但是一味地单相思也是得不到任何回报的.虽然玛纪特十分美貌年轻,但是由于没有什么嫁妆玛纪特不会嫁到什么好人家,即使如此,白恩特还是十分珍惜自己和玛纪特之间的夫妻情,白恩特在这段感惰中付出了所有, “她什么都不缺少.单是给她使唤的丫环就有五个.马厩里还有匹骏马,经常鞍辔齐备,她什么时候想骑就可以骑.总而言之,贵妇人的各种享福事儿她样样齐全”(20).但是即使如此他仍然能感受到玛纪特其实并不开心, “不瞒你说,我也觉得诧异.我诚心发誓,我简直猜不透她还有什么不称心的事.我一天到晚陪着她,谁也不能说我对她不体贴.一切当家过日子的事都由心,然而——”(21).虽然白恩特最终在这段没有爱情的婚姻中付出了自己的生命,但是直到最后他仍然没有让玛纪特真心爱上自己.由此可见,易卜生通过《苏尔豪格的宴会》这部作品向读者们阐释了在无爱的婚姻中两个人都是得不到幸福的这个道理.
另一方面,易卜生在这部作品中还强调如果男女双方要组建家庭的话,不能将物质条件作为组建家庭的唯一条件.虽然美好的婚姻生活是要以一定的物质条件为基础,但是物质条件只是婚姻的一方面而己,如果将物质条件作为婚姻的全部的话,那么这样的婚姻既不会长久也不会快乐.在《苏尔豪格的宴会》中作者主要是通过白恩特与玛纪特之间的婚姻阐释了这一点.由于自己的爱人古得蒙被迫出国,而玛纪特的嫁妆实在是少得可怜,所以玛纪特最终选择了苏尔豪格大庄园主白恩特作为自己的丈夫.玛纪特在无爱的婚姻中整整生活了三年,每一天她都觉得自己像是生活在金笼子里面的鸟儿一样毫无生气,这样的她终日忧郁,每天过得失魂落魄,每当与丈夫有亲密的举动时她都会本能地排斥：“他走了倒清净.他跟我在一起,我觉得浑身有一股寒气.好像有只冰冷的手使劲掐住我的心口.（禁不住流泪）他是我的丈夫！我是他的老婆！一个女人究竟有多少年可活？也许六十年吧——真凄惨！现在我还不到二十三！ （顿了一顿,心情平静了些）关在镀金的笼子里,恹恹毫无生气.”( 11-12)与姐姐玛纪特只看中对方的经济条件相比,妹妹西格纳对待爱情的态度是截然不同的,西格纳认为金钱并不能左右爱情婚姻,婚姻应该建立在两个人的感情之上：“噢,即使他是国王,金珠衣服堆满库房,也都不在我心上.在你这儿.我心满意足无他求,阳光照大地,碧溪潺潺流,枝头鸟儿啾啾.好姐姐,在你家我过得很欢畅,跟人家结婚实在犯不上.我也没工夫细思量.”(18)由此可见,在西格纳的眼里金银珠宝不能作为结婚的唯一条件,她认为一段美好的婚姻应该建立在两个人真心相爱的基础之上.这种对待婚姻的态度恰好跟古得蒙的婚姻观相一致,这也是古得蒙最终放下了和玛纪特的感情而选择妹妹西格纳的原因之一.
19世纪中期,整个欧洲社会在政治经济形态上发生了巨大的变化,18世纪末萌发的工业革命在19世纪蓬勃发展,人们的思想也同时发生着变化,大量文艺作品反映人类在巨变下的迷茫心态,作家们纷纷试图用作品解决工业发展带来的不安全感.而易卜生就在男女双方婚姻关系的建立上表达了自己观点,即没有感情的婚姻是不会长久的,而把物质条件作为婚姻的唯一标准的婚姻更是不会幸福的.
三、玛纪特的*救赎
在《苏尔豪格的宴会》中玛纪特陷入了和旧情人古得蒙、丈夫白恩特以及妹妹西格纳之间的感情纠纷中.生活在无爱的婚姻中的玛纪特,在极度的矛盾下希望通过把自己丈夫白恩特毒死的方式成全自己,可是在关键时刻,白恩特被侍从叫走了,没有喝这杯毒酒.古得蒙发现这只可疑的酒杯并将毒酒倒掉了.玛纪特以为古得蒙和西格纳都喝了药酒,感到极大的恐惧,后来古得蒙告诉她自己和西格纳都没有喝这杯酒,玛纪特如释重负.这时,国王的使者来到苏尔豪格宣布渥登总理被斩首,古得蒙可以返回宫廷.玛纪特称赞善有善报恶有恶报的同时也为古得蒙与西格纳的婚事祝福,并决定用遁入修道院度过余生的方式对自己的错误进行救赎.玛纪特用自己的亲身经历说明当一个人迷失了自我后应该如何拯救自我：“唯一的途径就是自我救赎,也就是说依靠自己的意志和理性磨砺灵魂……以期实现对上帝的临近.,,[s】
对于码纪特来说,与白恩特结婚的这三年里,自己几乎每天都处于忧郁中,一天的时光太漫长,她时时刻刻都在为自己嫁给白恩特而后悔： “曾几何时,我就后悔自己做的错事.怀念你——我的朋友和亲戚—成为我精神山唯一的调剂.我觉得苏尔豪格府邸空阔,每间屋子都这么凄凉寂寞！这儿有许多骑士贵妇常光临,还有许多诗人替我把名扬.然而我的心事谁都猜不透,谁也不明白我究竟追求什么,我身子打冷战,好像被山大王抓住不放松.”(29-30)在这里玛纪特把白恩特比喻为山大王,而自己就是被山大王抓来的女子,以此表明自己对这段无爱的婚姻的失望与厌恶.而当她从古得蒙的手里将那瓶骗到手之后,她便一直处于矛盾的境地,一方面她希望自己能通过把自己的丈夫白恩特毒死的方式成全自己,“我这个荒唐念头！为什么它老是跟着我走？瓶子—里头装着剂,在我—敌人杯中倒一滴,他的生命马上枯萎,良医妙手无法挽回. （又一阵沉默）如果我知道古得蒙真心爱我,我一定会毫不犹豫”(42-43).但是另一方面,当她真的对白恩特下手的时候自己的心里又是那么的矛盾、痛苦、犹豫不决.当她最终往酒里下之后,玛纪特一直表现得惴惴不安,虽然最终白恩特不是因为而死,而西格纳和古得蒙也没有喝下这杯毒酒,但是玛纪特始终无法原谅自己的行为,并且最终选择通过进入修道院修行的方式对自己的行为进行救赎,“做了坏事马上有报应！护佑众生的天使,仁爱又聪明,你们今晚对我发仁慈,及时救了我,不让我犯罪.现在我知道,人生最珍贵的事物不是世俗财富,也不是肉体享受.我尝到了良心谴责的痛苦,我懂得了作恶犯罪的恐怖,我马上要进修道院修行”(70).由此可见,道德的谴责、宗教的束缚以及良心的苦痛已经让玛纪特彻底明白了自己的错误,而弥补过错的方式就是通过宗教来对自己的过错进行忏悔.
在西方社会中,对于宗教信仰能够给人带来精神上的“终极关怀”这一观点已经被公认,那些宗教教义指出了人类的道德底线,也指明了人类高尚思想情操的境界,人们只要遵守教义就不会做错事,也就能够获得精神上的平静.而玛纪特最终就是通过宗教来对自己的错误行为进行精神上的救赎.
处于19世纪的易卜生通过《苏尔豪格的宴会》这部戏剧向世人传达了自己对婚恋的看法.在他看来,男女双方的婚姻应该要建立在自由恋爱的基础之上,而当一段恋情已经逝去的时候,应该大胆去寻找新的感情而不能一味地纠结于过去的情感漩涡之中.与此同时,易卜生对婚姻的看法在21世纪同样适用,在他看来物质财富不能作为衡量婚姻的唯一标准,更不能作为女子选夫的唯一尺度,一段长久和睦的感情必定要建立在男女双方真挚的感情之上.通过采用文学*学的方法对这部戏剧进行解读也具有一定的现实意义,这是由于“它可以让文学批评重新回到我们身边,让文学批评为理解文学服务,尽可能公正地评价已经成为经典的、历史的或存在的文学.文学*学批评虽然不可能按照我们的*观念和道德意志去干预文学的创作,但至少我们可以为文学创作提出一种必须的道德要求”【6].
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参考文献：
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