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君子方面有关开题报告范文 与君子的趣味类论文范文检索

分类:发表论文 原创主题:君子论文 发表时间: 2023-12-26

君子的趣味,该文是君子方面有关论文范本与君子和趣味方面论文怎么撰写.

一、“癖”与深情

君子孕育于优秀的中国传统文化中,是中国人理想的人格范式.君子除了具有优秀的内在品质与高尚的道德情怀,也一定是一位有兴趣爱好的人.如果趣味分为低级趣味与高级趣味,君子一定是具有高级趣味的人.琴棋书画、花鸟虫鱼、金石器皿、诗酒烟茶、园林建筑、古董*、美食佳酿、陶瓷彩釉……这些都是古代士君子的爱好,很多到今天仍为一些文人雅士所热爱.走近君子趣味的世界,如同打开君子精神世界的一扇大门,会发现君子在道义责任之外还有着一个妙趣横生、气象万千的内心世界.

从古至今的文人雅士们都注重趣味的培养:袁中道肯定兴趣是智慧的产物,“天下之趣,未有不自慧生也”;李笠翁将传奇与趣味二者联系起来,“趣者,传奇之风致”;梁启超认为生活中离不开趣味,“趣味是生活的原动力”;朱光潜认为趣味是对生命深度与广度的开拓,“趣味是对于生命的彻悟和留恋”.“趣”是对日常生活的超脱,是神与物游的境界,是对生命意识的觉醒.试想一个人整日汲汲于功名、碌碌于琐事,这样的人是无法成为君子的.如明朝袁宏道所言:“余观世上语言无味面目可憎之人,皆无癖之人也.”(《瓶史》)同样的观点,张岱在《陶庵梦忆》中也有所表达:“人无癖不可与交,以其无深情也;人无痴不可与交,以其无真气也.”只有与现实世界保持一定的距离,在对世间之“趣”的审美感受中,才能加深对世界的理解、拓展对生命的体验,才能够真正做到“仁者爱人”.“香令人幽,酒令人远.石令人隽,琴令人寂.茶令人爽,竹令人冷,月令人孤,棋令人闲,杖令人轻,水令人空,雪令人旷,剑令人悲,蒲团令人枯,美人令人怜,僧令人淡,花令人韵,金石鼎彝令人古.”(陆绍衍《醉古堂剑扫》)自然山川、人文造化赋予了我们一个五彩斑斓、丰富多彩的世界.君子雅趣使人从熙熙攘攘的俗世中挣脱出来,对周边的物保持着一种无利害的审美观照关系,则人沾染了物浑然天成的真气,物亦因人而富有了灵动的生气.

二、君子所好

走进君子兴趣的世界,会发现这里五彩斑斓、丰富多彩.首先,音乐在君子的生活中是必不可少的.孔子对音乐达到了痴迷的程度,当他听到韶乐立刻被它优美的旋律吸引,久久不能忘怀, “三月不知肉味”.孔子学琴不仅要熟练掌握一首乐曲的曲调,还要领会它的弹奏技巧、神韵、乃至作者的精神面貌,才算真正完成一首乐曲的学习.音乐作为“六艺”之一,是传播礼乐文化最好的载体.祭祀祈福、婚丧嫁娶等各种场合均少不了音乐.音乐还是重要的交际手段,“窈窕淑女,琴瑟友之”,当古人看见窈窕淑女时,会弹奏一首好听的音乐来取悦淑女.“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”说的是曹操用音乐宴请宾客,其乐融融,宾主两欢.人生失意时,音乐是对灵魂最好的安抚.李白云游四方,听蜀僧弹琴“为我一挥手,如听万壑松”,心中郁结的情怀,像经过流水洗过一样感到轻快.欧阳修被贬青州倍感挫折时,听到商人妇弹奏的一曲琵琶乐而感慨良多,泪湿青衫.

书法受到历代很多文人雅士的青睐.“书,心画也”,中国的文字取法于天地万物象征意味很浓,书法中亦蕴藏着书写者的精神面貌与风格气质,可谓形神兼备.南朝袁昂评价王羲之的书法:“王右军书,如谢家子弟,纵复不端正者,爽爽有一种风气.”字如其人,王羲之的字如谢家子弟一样,不是正襟端坐、庄重严肃的那种气质,却也别有冲淡自然、潇洒灵动的风格.提到书就要说到画.国画的最高成就表现为山水画,王维在《山水论》中写到:“凡画山水,意在笔先.丈山尺树,寸马分人.远人无目,远树无枝.远山无石,隐隐如眉;远水无波,高于云齐.此是诀也.”这段文字是对天高水远、萧散澹泊风格山水画的最好写照.单是山水画中的烟岚,随着季节不同便呈现变万化的姿态:“真山水之烟岚,四时不同:春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡.”(郭熙《山水训》)可以说,山水画虽黑白二色,却气象万千.

君子对住所也非常讲究.中国园林是从模仿山水景色开始,古人把他们对山水的热爱延续到庭院建筑中,使秀美的山川湖泽微缩进庭院之中.庭中种竹是很多文人雅士的爱好,苏轼曾说“宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.” 有石有水也是一座园林的灵气所在,“石令人古,水令人远.园林水石,最不可无.”水石的存在使得庭院在方寸之间包罗万象,有“一峰则太华千寻,一勺则江湖万里”的绮丽效果.很多的园林建筑寿命有限,经不起长时间的风化与腐蚀.但一些文学作品描写的园林建筑,如司马相如的《子虚赋》、《上林赋》、杜牧的《阿房宫赋》、李格非的《洛阳名园记》等,这些园林建筑在文学作品中获得了永远的生命力,作品中它们巧夺天工的设计让无数后人心驰神往.

中华民族以勤劳和智慧创造了境界独到、风格高雅、魅力无穷的工艺文化.“物华天宝,龙光射斗牛之墟”,这句话用夸张的说法比喻地上的宝物焕发着耀眼的宝气,光辉一直射到天上的星宿.“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来”,说的是唐代越窑青瓷中的秘色,其色似青如黛,与周围的山峰融为一体,夺得千峰万山之翠色.“秋寒洒背入帘霜,凤胫灯清照洞房.蜀纸麝煤沾笔兴,越瓯犀液发茶香.”说的是一个寂静冷清的夜晚,诗人与青灯、蜀纸、麝煤、越瓯、犀液、香茶为伴,内心丰富、思绪万千.很多文人雅士都喜欢把玩物件,玉石古董、陶瓷泥塑、家具器物等等,通过把玩体会山川造化、人文历史赋予这一物件的独特魅力,通过展开想象力拓展对世界的理解,加深了对生命的体验.

美食也是君子一大爱好.孔子毫不掩饰对美食的喜爱:“食不厌精,脍不厌细.”粮食越精致越好.肉类切得越细越好.食物腐败不吃,烹饪失败的不吃,肉食不能超过饭食……孔子对饮食很有见地,他的“食不厌精”的饮食观是他对中国饮食文化的一个贡献.苏轼也是一位美食达人,他自创了很多菜品,如东坡肉.在他的诗歌里亦不厌其烦地介绍一种美食的做法.郑燮用“扬州鲜笋趁鲥鱼,煮烂春风三月初”来叙写扬州,当地的风土人情便扑面而来.张岱的《陶庵梦忆》、袁枚的《随园诗话》中均描绘了大量的美食,让人看了不禁垂涎三尺.穿衣吃饭看似小事,却在其中隐藏着对生命积极的态度,君子好美食不仅是遵循着“食色性也”的本性,也是对美好生活追求的体现.

君子的爱好还有很多,由于篇幅所限这里就不一一展开.从以上所述可见,君子的兴趣爱好带有鲜明的文人雅士趣味,它们的形成不是偶然随意的,而是与君子这一群体独特的身份地位有着千丝万缕的联系.

三、趣味与区隔

君子种种的兴趣爱好汇集在一起,构成了一个符号群,形象生动地体现了古代文人精英这个阶层独特的审美观念、心理需求乃至社会地位与意识形态.法国学者布尔迪厄指出,趣味实际起到一种“区隔”作用:“如同任何一种趣味,审美配置起聚集和分割作用”.趣味是一群人最好的身份标识,它们产生于特定的现实条件,将有着相似身份的人聚集在一起,并按照他们之间独特的趣味与其他人分隔开来.在趣味的区隔中,体现了君子在现实社会中的地位,可以看到趣味背后深层次的社会政治文化因素、发现趣味背后的力量对比与权力分配.

所以说,君子趣味的形成与君子的身份息息相关.君子的前身是贵族.在周朝时期,贵族来自统治阶级内部,他们享有接受教育的特权.受客观条件限制,琴棋书画、诗词歌赋这些只能是贵族内部的兴趣爱好.贵族的趣味与大一统的政治愿望息息相关.从器物、服饰到音乐、诗歌,一切文化创造均是昭示美德的手段,因而表现出重形式、讲排场的倾向.到了春秋战国时期,贵族等级制解体,诞生了新的知识阶层——士大夫,君子则主要由这群知识精英构成.君子的趣味除了继承了贵族阶级的趣味,还发展出君子独特的趣味:具有相对独立性,带有独立自由人格的映射;同时受到儒家、佛家、道家以及民间思想的影响,具有多元性.

君子趣味的形成需要具备特殊的条件.从物的角度来说,君子的趣味需要一定的物质基础,如宝琴美玉、笔墨纸砚这些爱好需要具备一定的经济实力才可以支撑.试想作为马夫的焦大,收入微薄仅可糊口,绝不会形成林黛玉那样吟诗作画的爱好;从时间的角度说,君子的趣味需要有大量闲暇时间为保障.在衣食无忧的情况下,不需要整日为五斗米终日劳碌,能够抽得出大量闲暇时光,欣赏一幅画、品一壶茶、写一首诗.那些日出而作日落而息的农民,回到家中满身的疲惫,睡眠与休息才是他们最需要的;此外从权力的角度来说,趣味本质上是一种文化的产物,会受到权力因素的影响. 由于社会地位的分配与社会资源的占有,形成了君子特殊的文化身份.使他们在认知模式、价值观念以及文化心理上具有相似性,也产生了相同的趣味.这些具有相同趣味的人聚集在一起,在持续的欣赏与交流的过程中实现人群的划分.WW

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参考文献:

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