论文福建土楼和山西大院的院落结构和文化对比分析，本文是福建土楼方面开题报告范文和土楼和福建土楼和院落结构相关论文如何写.
引言
新中国成立后,福建土楼吸引了来自世界各地的许多专家学者前往考察研究.1985年9月,上海同济大学建筑系教授路秉杰来到福建对土楼进行了考察,之后他到日本讲学,所介绍的正是福建土楼,大量的照片让日本的建筑科学界大为震惊.1991年5月,闽西土楼文化研究会在振成楼的成立标志着福建省内的第一个在本土上研究土楼的机构成立了.
山西省境内星罗棋布的陈列着一些院落结构,它们彰显着山西大院的建筑文化和深厚的晋商文化.江荣先、柏冬友所著的《中国民间故宫——王家大院》和张昕、陈捷所著的《画说王家大院》,主要以王家大院为线索分别从不同的角度分析了当地民间建筑的发展规律；燕山大学李亚楠的硕士毕业论文《山西曹家大院居住空间的建筑装饰分析》主要分析了曹家大院的建筑空间环境和建筑装饰,并将其建筑装饰与居住环境联系起来对曹家大院的建筑装饰进行了深入挖掘.
通过查阅书籍,搜集资料发现,针对福建土楼或是山西大院的研究著作及成果比比皆是,但是大多都是选择福建土楼或是山西大院其中之一作为研究对象,对其建筑结构、建筑装饰或建筑文化中的某一方面进行调查研究,将两者放在一起进行对照分析的研究并不多见.本文以这两个典型民居建筑为例展开研究,在挖掘其院落布局特点和文化内涵的基础上为文化遗产旅游的发展增添新元素.对于发展文化遗产旅游提出新的思考,将文化的传承与创新作为旅游开发的核心,采用合作开发的模式将文化空间以及它所附属的生存环境合理设计,实现文化遗产旅游的可持续发展.
一、历史发展
(一)福建土楼
福建土楼因大多为福建客家人所建,故又名“客家土楼”,它在唐宋年间初具规模,经历元明时期的发展,在清代和民国时期逐渐成熟.凭借其历史悠久、风格独特、结构精巧的特点,福建土楼在世界民居建筑中享有很高的地位.
受五胡乱华、黄巢之乱等历史事件的影响,客家先民数次南迁,其中大规模的迁移总计五次,最终定居在永定境内.最初他们建造的是简陋而且相对牢固的堡或寨,主要功能是武装抵御外族来袭和野兽袭击,保证家族的安全,整体格局是全封闭的军事城堡.到了元朝后期,经历了不断演化的闽西客家土楼出现了一种习惯性的形态,即为福建土楼的初始形态.
从明朝晚期开始,福建土楼的发展进入了成熟期,尤其在清代获得了巨大成就,从建造工艺到建筑所使用的材料都达到了炉火纯青的水平.综观福建土楼的发展演变过程,其结构功能从最初单一的抵御侵扰的军事意义,逐渐向军事抵御和生产生活两种功能并重的方向发展,最后生产生活功能超过军事作用,进入民国之后,福建土楼还吸收西洋建筑艺术和风格并将其融入到自身建筑设计中.
(二)山西大院
山西大院是山西商人在明清时期修建的具有北方地域文化特色的深宅大院,是明清时期封建政权与民间商业经济相互扶持的产物.山西大院民居现存近1300处,其中最为著名同时也是最具代表性的主要有儒家风范的常家庄园、有“金太谷”之称的曹家大院、有“民间故宫”之美誉的王家大院.
山西大院是在明清时期随着晋商的逐步发展迅速崛起的,晋中的商业文化也无形中融入了晋中民居的建造中,晋商经营产生的巨额财富为山西大院的修建奠定了雄厚的经济基础和可靠的经济保障.由于晋商常年在外经营,多地经营开阔了他们的眼界,从而促进了山西大院的建筑水平的提高,晋商文化也融入到山西大院的建筑文化中并成为其重要的组成部分.
明朝初期,明朝统治者多次出兵塞北,为了解决军队繁重的军饷负担,洪武三年（公元1370年）起,在辽东、宣府、大同等九个军事重镇实行“开中”政策,商人通过向国家提供军事粮草以及其他物资来换取盐铁专卖权.清朝康熙十三年（公元1674年）,清朝当政者进行大规模削藩,通过实行捐纳政令来弥补军饷的不足,文职捐官便从此开始,富有的山西票号商人积极的为自身以及子孙捐官买爵.山西商人的政治经济实力增强是山西大院出现的直接原因,他们在缔造了辉煌的商业帝国之后荣归故里,置买田舍,光耀门楣.
二、院落布局
(一)整体景观环境布局
福建土楼的设计遵循建筑和山体的传统关系,在土楼设计过程中要做到尽可能的保持山体的原有外形,而且通常选择靠水的环境,把土楼建筑本身融入到周围环境中,并成为其中一部分,营造具有自然美的生活空间.土楼选址时对周围生态环境极为考究,其中风水相位是其必须考虑的基本因素.南宋至元明时期,土楼大多选址在依山傍水的坡地上,这样的选址既便于就近进行农耕活动,同时也便于上山砍柴狩猎以及采摘等日常生产生活活动.明清至民国时期,客家民族又创造了利用四周山峦迭起、群山环绕和河谷盆地的建造方法,它们多选择以集市为中心,周边建造土楼群组,溪口、洪山的土楼群就是采用这种方式.
山西大院建筑的特点之一就是节省土地和充分利用天然地势,依据天然环境,因地制宜设计建造,落位选址注重周边环境和风水.根据我国北方的纬度特征和气候特征,北方大多数地区的建筑多采用坐北朝南的形式,门窗均朝南开设,以保证房屋内部阳光充足,冬暖夏凉.山西大院的整体院落布局呈南北长、东西窄,院落形态由正房、东西厢房及入口倒座围合而成.整个大院会贯穿着等级分明、尊卑有序的中国传统思想.
(二)建筑内部空间设计
福建土楼的内部空间设计也极为精妙,整个土楼建筑空间讲究虚实结合以及个体与群体的有机整合.土楼外观看似为一个单体建筑,而进入土楼内部后则呈现出若干户人家的群体生活景观,整体与个体紧密相连,相辅相成.
福建土楼的建筑内部空间设计主要具有以下特点：一、中轴线鲜明.土楼的厅堂、主楼和大门都建在整幢土楼建筑的中轴线上,横屋和附属建筑呈左右对称的分布在左右两侧.二、以厅堂为核心.每幢土楼建筑都有厅堂和主厅,建筑主体以厅堂为中心,并以建筑主体为中心组织院落,再以院落为中心进行群体组合.三、全楼廊道贯通.整个土楼建筑的廊道相互贯通,可谓四通八达.土楼内部的规划布局按照五行八卦依次排开,在阴阳两极会挖水井并命名为“阴井”和“阳井”.
山西大院内部空间设计受井田制、里坊制等影响,院落内部格局较为规整,紧凑有序.院落内部的道路结构清晰明确,主次分明,道路骨架多为“丰”字形或相近的变形,宗祠或庙宇多分布于堡门附近及主街的尽头,这体现了我国封建时期的传统以及宗教信仰方面的需要.
作为典型的北方民居大院,山西大院主要有一下特点：一、“里五外三”的民居模式.山西大院的形制多为二进或三进四合院形式,在房屋架构方面采用“里五外三”的民居模式.宅门有凸出式和凹进式两种形式,它的主要功能为维护大院内部空间的完整性、秩序性.二、影壁的空间过渡.进入宅门之后便是影壁,通过这块有图案的墙面既使宅外和宅内两个空间有了过渡,又增加了整个院落的空间趣味和视觉层次.三、过厅或垂花厅的空间分割.过厅或垂花门是两进院落中实现院落内部空间分割的重要元素,它对院落的空间范围进行了明确的界定同时也是二进院落相交的边界.
(三)建筑内部装饰设计
福建土楼不仅整体布局严整有序,而且内部装饰精妙绝伦,可谓华丽、精致、细腻,甚至造就了一种画境效果.福建土楼内部有丰富的木雕装饰,主要用于门罩、轩、门窗隔扇等处,在同一幢土楼内部的木雕装饰纹饰设计丰富多彩,有飞鹤、莲花、松苞等纹样,以保证同一土楼皆不重样.
福建土楼内部会运用工艺精湛、图案精美的石雕装饰,其中多用于门厅等处.以振成楼和振福楼为例,在土楼的大门和中厅等处,均有用花岗岩雕琢而成的门框、柱、廊等.
福建土楼内部有诸多楹联装饰,内容大多为为为人处事的原则等,包含了劝学、治家以及祈福等方面的含义.这些内涵丰富的楹联装饰既体现了其家族的修养境界也展示了其家族严格的家教,可以感受到源远流长的中华传统文化的深远影响.以振成楼为例,在大厅前的石柱上就镌刻有“振乃家声,好就孝弟一边做去; 成些事业,端从勤俭二字得来”希望其家族子孙勤俭持家,并且孝顺长辈.
山西大院以整齐对称的院落结构,规矩严整的空间设计著称,而其精美绝伦的内部装饰设计同样首屈一指.在北方民居建筑中砖雕广为使用,一方面是因为它便于保存,适应北方的气候特点,经得起风吹日晒雨淋；另一方面从砖雕的材质和色彩方面来看,它的材质颜色形制等方面和院落墙体完全统一,可以使整个院落色调协调统一,因此是民居建筑装饰的首选.以渠家大院为例,在院落中的门头、窗户和影壁等多个方面都有运用砖雕装饰,它运用的主要装饰素材为花卉、动物等,包含多子多福、平安吉祥等丰富的寓意.
石雕装饰在整个院落装饰中具有画龙点睛的作用,它多用于装饰小品,丰富的图案设计可以使整个院落看起来更为精致,别有一番风味.以渠家大院为例,大院内的石雕栏杆院是当时主人用来会客的场所,在石雕栏杆院内采用了动物、花卉、二方连续纹样等内容丰富的图案设计,雕刻玲珑剔透,栩栩如生,在体现出那一时代精湛的雕刻技术的同时也展示了主人好客、儒雅的风范.
在中国传统民宅设计中色彩方面以清雅为主导,要表露木质材料的纹路原色并要与室内的木装修和木家具的颜色相呼应,只有在木材料质地不佳时才会施以彩绘,当然民居中的彩绘流程较为简单,不像宫殿和庙宇那样严格.以渠家大院为例,因其属于清式建筑,所以彩绘的类别和样式主要凸显在枋和梁上.据考证,渠家大院的彩绘采用浙粉贴金,常以绿色做底,这样精致的彩绘可以使图案在整个院落结构中立体感增强,装饰感突出.
三、文化内涵
(一)福建土楼
1.土楼文化中的风水观
福建土楼是以阴阳对立统一为总纲的风水学说的典型实物,这种风水学说给整个民族的物质和精神生活带来巨大影响.风水学说理论在指导人们从千姿百态的自然环境中选择宜居之地的基础上,还指导人们营造既满足心理需要又满足日常生活需要的居住环境.风水学说理论有效地限定了人们的建筑活动,客观上起到了调节住宅建筑组群的空间关系,使其呈现出井然有序的状态.
2.土楼文化中的宗教信仰
在原始民族中普遍存在着自然崇拜和图腾崇拜,客家人的宗教信仰也是从自然崇拜和图腾崇拜的原始宗教中发展起来的.与此同时,他们还吸收了道教、佛教的成分,形成了以巫、道、佛三教合一的多神宗教信仰格局.客家人依照其宗教信仰,在村落内外和居室内外供奉神灵,并赋予他们特定的只能,期望他们的生产生活以及各种事项都能得到神灵保护.
3.丰富多彩的客家文化
客家文化是客家民系在长期的迁徙过程中以及在到达居所后,以适应和改造生存条件为目的而创造出的独具特色的物质文化与精神文化.客家文化的长期稳定发展赋予了客家民系以强大的生命力, 以至于经过数百年,乃至上千年,仍能维系至今.
4.源自中原的文化底蕴
以中原儒家文化为主体,在南迁过程中融合其他民系的先进文化,集闽粤山区的土著少数民族文化以及湘籍文化、广府文化、福佬文化等周边文化,形成了带有移民色彩的客家文化.以振成楼为例,它的名字源于“振纲立纪,成德达才”,体现了中原文明中的崇文尚武、耕读传家思想.
5.博取众长的文化包容
客家人的宗教信仰宽容和善,儒、释、道等宗教可以亲如一家.客家人提倡与居住地的土著居民和谐共处、相互尊重,他们在长期的迁徙过程中兼收各种文化之长,使得客家文化具有强大的凝聚力和生命力.客家人、客家宗教信仰以及客家文化等多个方面与当地民族融合发展,使得客家民族发展壮大繁衍至今.
6.独具特色的迁徙文化
由于客家人离开祖居地迁徙到陌生环境,会对故土文化有所眷恋,因此客家文化中包含着强烈的寻根意识和乡土意识. 而长期的漂泊流离以及在迁徙到居所后与当地土著居民之间的磨合相处,锤炼了客家人坚韧不拔、勇于开拓的精神.
(二)山西大院
1.天人合一的聚落风水观
“天人合一”的思想中包含着人与自然和谐共处的美好愿望,这种思想在山西大院的选址中得到体现.以王家大院为例,它所处的静升镇北山坡是全镇唯一高地,视野开阔,可谓一块风水宝地.山西大院中“堂”的设计也是“天人合一”思想的重要体现,堂前会预留一块空地并与天空组成完整的天地象征,表达了对天地的敬畏之情.
2.恪守礼制的社会文化
在山西大院中,不同方位的用房分配是家庭或家族成员的身份、地位的重要体现.礼制精神所强调的等级和秩序感是其聚落规整有序的深层文化根源,礼制观念在整个大院结构中以中规中矩的住宅建筑、街巷布局以及等级性的院落关系来表现.社会文化中的尊卑、上下、内外关系以一种无言的形式在整个院落结构中得到展示.
3.流芳溢彩的晋商文化
明清时期,山西商人利用当时的政治形势在全国众多商帮中脱颖而出发展了自己的商业帝国,形成了流芳溢彩的晋商文化,之后他们荣归故里置买田舍,并将其经商过程中的形成的文化内涵融入到院落建筑中.
4.重商立业的人生观
在我国封建社会“万般皆下品,惟有读书高”的思想根深蒂固,而晋商却开创了一个把经商看做是伟大事业的时代,他们摒弃旧俗,褒商扬贾,通过经商来实现他们创家立业、光宗耀祖的抱负.到了明清时期,山西民间已经形成了“以商致财,用财守本”的重商立业思想.
（2）诚信义利的价值观
晋商推崇“君子爱财,取之有道”、“仁中取利真君子”,诚信作为商业文明的重要标志,也是晋商文化的精髓和宝贵财富.山西人把关云长看作是“忠、义、诚、信”的化身,因此无论他们身在何处都会供奉关公.他们在以诚信义利要求自己的同时也会以信义要求同行,反对不正当商业竞争,保证商号的信誉.
1.开拓创新的进取精神
晋商在经营过程中不墨守成规,同时还不断开拓创新,善于抓住时机,审时度势.晋商高效的经营管理制度、独特的经营艺术使其做到了货通天下、汇通天下,促进了晋商文化创造性的丰富和发展.
2.同舟共济的协调思想
山西人在外经商期间都会以乡情为纽带建立会馆,通过会馆来联络感情、交流信息,旨在以会馆为媒介实现将山西同行凝聚起来以及在经营中相互扶持的目的,股份制和联号制的创立就是他们合作经营的重要表现.他们在激烈的商业竞争中不断开拓创新又懂得利用群体力量增强自身在整个商业环境中的竞争力,以及增强自身抵御风险的能力.
四、结语
福建土楼是客家民系在从中原迁徙到福建后,结合周围环境特点以及自身生产生活需要建造的具有地域特色的民居建筑.山西大院是山西商人在外出经商创造巨额财富后,回到家乡建造的具有北方特色的规矩严整的民居院落.通过对比分析发现,这两大典型的民居建筑在兼具南北方院落布局的设计理念和装饰艺术的基础上融入了南北方的特色文化,说明对于文化遗产的保护不应该局限在狭义的文化空间范畴,应该选择更加广义的文化空间视角展开,对于与其具有文化渊源的各类分支环境都应该进行保护和开发,挖掘它们的特色和内涵可以为我国文化遗产旅游增添新元素.随着旅游业的发展,传统民居作为一种具有地域特色的传统建筑文化的象征,是各个地区都应该重视发展的文化旅游资源,合理的文化遗产旅游资源的开发既可以促进文化的传承又可以带来可观的社会、经济以及环境效益.深入挖据旅游资源的文化内涵,并据此设计出体现当地本土文化的旅游产品来吸引旅游者,实现文化遗产旅游的可持续发展模式的构建.
（作者单位：福建师范大学）
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参考文献：
1、 从李家大院看晋商善文化 【摘要】山西是晋商文化的发源地 晋商文化包括两大类,商帮文化和家族文化 “商帮文化看山西会馆,家族文化则要看晋商大院” 山西又以晋商大院尤其出名,有乔家大院,常家大院,王家大院.
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