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我和女儿作伴,来到北海道的最北端稚内.
她已经不是松户北部小学那个四年级的小女孩了.订旅店、查车次、问路和打交道我一律推给她.我听着她的日语,像一个不打分的老师.
人生总想尽力抵达自己的极限.
在野寒布岬,顶着冰冻的寒风,我们父女眼睛一眨不眨.传说的鄂霍斯克海怒涛滚滚,吞吐着寒冷,就在眼前喧响.
有时到达一个地点,望一眼就算大愿得遂.刚满五十岁那年我只想看一眼黑龙江.而此刻人在稚内,新鲜的地名和海风一块扑面而来,桦太、库页岛、鄂霍斯克海.
正面是东北的东北、亚洲的极东.鞑靼海峡,在视野的尽头.
1．貂皮路
以前,眼睛一直牢牢盯着蒙古.我从来对这一隅视而不见.它从来都是配角,远远躲在地球的东北角.它好像总是偏离历史中心,在边缘沉默,令人不在意它的蕴藏.
但是千真万确：一条像双叉子一样的路,缓缓地跨着大陆与海洋,藏在那片沉默的陆海之间.
我这个蒙古史的可悲“研究者”！……只是由于这次来北海道,到稚内之前读资料时,我才看见这张《元世祖狩猎图》.
忽必烈穿着一件点缀黑斑的白色大氅,样子不像帝王,看着有点怪.
在匪夷所思的稚内,肚子里的蒙古知识复苏了.我想起了铁木真——后日的成吉思汗小时候随父亲去相亲的故事.那故事很有名,细节记在秘史里：他未来妻子孛儿帖的翁吉剌惕部落,曾以一件黑貂皮大氅为信物.
后来他到了“除了尾巴没有鞭子、除了影子没有朋友”的穷途末路,就靠这件貂皮大氅作抵押,借了军队去报仇.
我记着这个故事,却没想过那件黑貂氅的含义.在《蒙古秘史》里它的名字是“KaraBurugan”,马可孛罗说“它是毛皮中的王者.”[1]
对那张帝王图感到奇怪,是因为我不懂貂皮的价值.而忽必烈懂,所以画上的他一副满足的表情.大氅上的黑斑,是更罕见的银貂的黑尾巴,银貂更胜黑貂,是貂中的极品——我恍然意识到这种毛皮有多珍贵！
献上貂皮裘的,是极北之地的渔猎之民.
一条路,一条以能换铁骑三千的貂皮为极品、兼及毛皮海产杂货工具的交易路,缓缓绕过黑龙江,再绕过鄂霍斯克海和日本.间宫林藏探险后它在地图上被名为间宫海峡,但是文人喜欢“鞑靼”一语的质感,留下“蝴蝶飘过鞑靼海峡”的诗句.或者,学着丝绸陶瓷的叫法,称它貂皮路？
——再看去,视野里的北海道以北,景色滋味不同了！
它从辽东半岛开始绕一个大圈：
难怪为了遥远的航行,吉林境内建起了“船厂”……我到过船厂,眼界却只在清朝.我甚至在松花江里游泳,但却不知它的流向.
先沿着松花江,再借助黑龙江,水道一直入海.然后沿海南下北海道,最后从北海道南端的要塞松前城,指向日本列岛甚至远指中国——或者从北方出发逆向南下：从乌苏里的密林,先西行再南转,一直指向山海关.
献给忽必烈那件银貂大氅,究竟沿弧线的哪一半送到元大都？貂皮氅只是川流不息中的一滴.物产和人无声地穿梭往来着.平凡或神奇的物资,鱼干或貂鼠,甚至官用的锦缎、铜雀台的板瓦——都向着朝鲜或日本、辽东或桦太,在鞑靼海峡的两侧涓涓分流.
瞥一眼地图,看一眼风景,原来视野里藏着一条古老的陆海通道……它几乎是秘密的,除了游牧或渔猎民族无人知晓.
它溢出了一般的常识.若不是到了这里,我会依旧觉得这条路难以想象.离开野寒布岬,到了宗谷岬,此刻,我身在知识边界的宗谷海峡.
对面的萨哈林（也叫库页岛或桦太）,山影依稀可辨.消息随地点一起涌进,我看见了：路隐现于森林与海浪,鞑靼海峡是路的咽喉.
这里可能是我一生行旅的北限.隔着大海,左右南北一片静谧,静得宛如一个谜语.
2．蒲公英
从宗谷海峡对岸,沿着那条隐现的路,一种人,撑着独木舟渡过海峡,踩着石头上的苔藓,蹒跚走来了.
他们皮衣细目,背着弓箭,刷刷趟过枯萎的蒲公英.黑泽明导演的苏联电影《德尔苏·乌扎拉》,把这种人描写得出神入化.
他们的名字繁复,费人猜想.世界用各样称谓来称呼他们：通古斯人、爱斯基摩人、埃文基人、爱依努人、甚至印第安人.还有古代的称呼,翁吉剌惕人.
他们沿着黑龙江和乌苏里江向着东北、再向着更东更北,抵达鞑靼海峡之后和从南方北上的人群,以物易物,像水一样浸漫汇合.他们把东北亚密密的森林莽原里的貂皮、兽皮、干鱼和参茸,运往文明的彼岸,不用说也从其中获得了自己的生计.
成吉思汗的岳丈德薛禅曾自豪地表白说：我们翁吉剌惕部落的惯习是——向王族嫁女结亲,用这法子熄灭争战.这种不战的传统太罕见了,所以被《蒙古秘史》特记一笔：
我们翁吉剌惕的百姓
自古就有
——外甥女的容貌,处女的颜色
与别国之民不斗争
儿子守着营盘
女儿靠着姿色[2]
翁吉剌惕（Unggirad,词尾-d是复数）,应该就是俄国的埃文基、中国的鄂温克.temeid一词我有意不译“打仗”而译“斗争”,因为它在强调阶级斗争的年代,每天被人挂在嘴上,居然古今未曾转义.
他们生活在浩淼的密林水道之间,远离每一个中心焦点,从不掠地夺土.但他们视野广阔,也许人类中数他们跑得最远：不仅北海道,他们脚步的轨迹,一直伸延到阿拉斯加和整个南北美洲.
“不斗争”——也许,已经该强调他们的和平性格？
一种温和的性格,也沿着这条远岛冰海的路,从东北亚传到了南北美.无疑一种和平基因,也掺在血里一路南下,传给了美洲的原住民.
所以我们从墨西哥到秘鲁,一路到处都感到了这种血统.同样,由于太善良所以才失败,因为和平的传统所以遭受屠杀的雷同历史,也顺着这条路线比比皆是地重演.
在杀伐攻战为日常茶饭的北亚草原,这支渔猎部族,可能就是因为不喜欢恃勇斗狠,所以才默默无名？
时光如水,十几个世纪过去后,从北美到日本,他们消失了.没有留下墓冢,除了蛛丝马迹.也没有留下遗言秘史.顾盼整个地球,除了拉丁美洲,没有一个人群像他们：几乎不曾存在,残存得微乎其微.
在所谓证据——史料的缄默中,神秘的东北亚渔猎民族不见了.秘史传述的翁吉剌惕,那习惯把自己的女儿和外甥女嫁给强者成为哈敦（王后）,再让她们成为防止冲突的盾牌[3]的以美人和黑貂自豪的古代倏忽消失了.
荒野上,只有点点的蒲公英,在不易察觉地摇曳.
日文网络上这样写着：
和人带来的天花等传染病,使得爱依努人的人口变少了.1804年估计大概是2万3797人的人口到了明治6年（1873年）,减少到了1万8630人.以后爱依努人的人口减少依然不能停止,北见地区到了明治13年（1880年）,只剩下955人,而这一人口数字继而到明治24年（1891年）,只剩下381人！
不仅在北海道,“这一种人”的人口减少,是一个瞩目的世界现象.
如今旅行在这块土地上,谁都会觉得爱依努人太少了,少得不可理解,少得几乎为零.
这一种人,被忽略了.
3．走马灯
记得满50岁那年,我头一次抵达了黑龙江.《北方的河》把黑龙江写成了梦,是因为我没去过.朋友为成全我的夙愿,把车一直开到瑷珲江岸.
那一天瑷珲就在眼底,黑龙江的波浪拍打着坍塌的城墙.古代的痕迹只见一座长满蒿草的寺,寺里没有阿訇,乡老无影无踪.同样,那时我也没有意识到：就在这里,隔一道黑水,20世纪之前,清朝与俄罗斯——两个帝国在对峙.
50岁那年我使劲瞭望过河对面的布拉戈维申斯克,它被中国人叫做海兰泡.我眺望它,漫无目的,像在新疆波马眺望对面的苏联集体农庄.我那次眺望和旅游大妈的观景台没有什么区别：虽然眺了望了,什么也没看见.
此刻从稚内北望,只隔37海里就是俄领的萨哈林.如今无论谁都知道：进入二十世纪以后,又是两个帝国——俄罗斯与日本的对峙.
在稚内的副港市场,能参观日本的桦太移民史展览.我可真是孤陋寡闻,不知道日俄战争胜后,日本帝国在桦太（即库页岛或萨哈林岛）的北纬50度以南,建成了一个殖民乐土.有港口有城镇有村庄——铁道交叉、市街繁华、中小学邮电局电影院一应俱全！
发生在布拉戈维申斯克的黑龙江大屠杀,是从石光真清自传里读到的.
这是一部明治帝国的间谍回想.二十世纪肇始之际响彻日本的民族主义呼声,使他选择了放弃警卫皇宫的近卫军官前程,不顾后路,“为祖国研究俄国问题”,跨过了鞑靼海峡,把一生抛在了黑龙江两岸的旷野.
对豆腐渣帝国大清,俄罗斯随时可以一刀剁了它的一条腿或一只手.1900年北京发生了义和团事变,宣示谁是老大的机会来了.石光真清手记的第二卷《旷野之花》里记载了这一惨剧：
俄国男人不问老幼都配发了和,在留守队长指挥下被布置在江岸以防备清军登陆.野炮阵地也加强了,上下游都派出斥候监视敌方的动静.同时,对住在布拉戈维申斯克的清国人的抓捕一齐开始.……
短时间里抓到中国街的三千清国人,又被拉到黑龙江边上惨杀,不分男女老少的死尸,像筏子一样被推入黑龙江的浊流.这是东亚有史以来最大的屠杀和最大的悲剧……从那天起,大东亚争霸的血斗史,就拉开了幕布[4].
病入膏肓的大清,不再吹嘘大国崛起.康熙和乾隆都不能想象,他们开疆拓土把版图一直开拓至未知的远方,但在祖宗发迹的鞑靼海峡,堤防却呼喇喇地一溃千里.
用铁道高速推进远东的俄罗斯,是这块大地上后来居上的新帝国.他们毫不踌躇,把那些苦力和肮脏的人,简直充满快感地屠杀着,然后向着滔滔江水撮下他们的死尸.
可是曾几何时？只在5年后,傲慢的白种殖民大国到了1905年就遭了霉运.陆战败,海战败,岛战还是败.原来当享受屠戮别人的快感时,自己的地狱也建好了——从旅顺口到萨哈林,俄罗斯的大国崩溃,演出得更让人瞠目结舌.
十年河东,四十年河西,轮到日之丸帝国演出一场崛起戏时,历史又一模一样地重演了.发了痴的军事炫耀,拦不住的兵败山倒,熬到1945年,一切都化成了齑粉.
不用说,到了大国倾覆时,从稚内副港渡过宗谷海峡去桦太（萨哈林）殖民的日本人,就像满洲国的开拓团一样——森林铁道,撒手一空,人不分老幼,全体都舍了新家,逃回故里.
“大国”如走马灯,转得令人目眩.最后的一场角斗,演出在日美之间.一艘在下关击沉了几条日本船（其中有运送平民的船）的美军潜艇,功勋累累一路北行,走完了日本海.待它右转进入宗谷海峡时,等候良久的日本舰艇出现了,它无路可逃.
宗谷岬立着一块宣称“为所有死者”建立的纪念碑.当然从海浪中不能辨出哪儿埋着被击沉的美军潜艇,又在哪儿沉下了日本的驱逐舰.
我们父女站在宗谷岬.
心里似乎感触万千,其实什么也看不见.无论是大连和长春的繁华,无论从札幌到桦太的开拓,连同日本人的时代心理——祖国崛起腾飞中对他者的蔑视,都像空气一样流失了,像谎言一样消失了.
4．殖民者
在宗谷岬附近我们寻到了一处武士墓.女儿念着碑上的俳句：
たんぽぽや会津藩士の墓はここ
（蒲公英及会津藩士的墓在此）
除了会津藩外,东北诸藩比如津轻藩都曾派去戍边的武士,如今除了墓碑和徘徊的游魂,清冷的莽原上空无一人.“蒲公英”,是这一首的点睛之笔.宗谷岬一带遍生蒲公英,确实,人消失后,荒野上便只余蒲公英.
这也是一种人：
他们可能是日本的异类,是流放者、是穷民、是遭处罚的败军残兵；但他们也是带刀武士、是“文明人”、是殖义者.他们可能被命运抛到了僻荒之地,他们也可能渴望新的家园梦,但他们来到伊始,血液里流着一种歧视——对茹毛饮血的野蛮人,对未知的异俗.
我总在想,赤穗藩的四十七士若是到了北海道,会怎样呢？
对自己主公忠诚不二、一命可抛的武士,当面对的是野蛮人、是穿着不可思议的毛皮树叶、是唱着呕哑嘲哳难听怪曲的“爱依努”时,究竟残忍怎样被煽动、究竟欺骗怎么被选择,究竟杀人的刀被怎样举起？
武士戍边的早期,难以追究细节了.
到了1863年,《知床日誌》记载说：爱依努的女子到了年纪就被发派到国后岛,充当渔夫的玩物.土著妻子被公所的守卫拿去当小妾,男人则在离岛上被人酷使,动辄五年十年.
不用说,文明的“和人”（日本人）像一切边疆故事一样：一袋米换一头熊,一盆鲍鱼换一根针——
在超出经济学能分析的贸易掠夺中,原住民渐渐不能忍耐.有过两三次武力反抗：夏库夏因（シャクシャイン）、寇夏玛因（コシャマイン）、国后目梨（クナシリ·メナシ）.但是,就像今天毁灭中东的屠杀型战争一样,在绝对的军事优势下,“野蛮人”被打败、被夺走家园,最后人口剧减.
的征服之后,是商人算盘的搜刮.随着日本（和人）商人的渔场开发和残酷劳役,爱依努人被逼入了穷境.1789年爆发的国后目梨,是最典型的一次.有意味的是：的矛头,指向当时的承包资本家飞僤屋商人.他们杀死商人,烧毁商船,火焰一时烧遍北海道东部.
日本征服蝦夷地的桥头堡——松前藩出兵镇压.事件收拾的最后一幕,是对三十七名爱依努犯人的残酷斩首.日本网上有如是记载：
7月20日审问,当天立即宣布37人死罪.第二天21日,犯人被挨个从牢里拉出来砍头.到砍了五个人轮到第六个的时候,牢里开始喧嚣四起,众人唱起了叫做“抛坦开”（ペウタンケ）的咒语,企图弄坏牢房.于是镇压的军人向牢内开,用矛刺逃跑者,杀死了其中的大半.最后,把破牢的37人全部处死.然后割下所有首级,洗后装箱,用盐腌上.再把一个个用席子包起挖了大坑埋了.在松前城郊外的立石野,对37个人头进行了验明.
在民族关系的处理中,有时模式是诱杀：
集武勇和儒雅于一身的“和人”武士,设下鸿门宴.他们像西班牙人在墨西哥一样,利用对方的淳朴,以酒引诱太缺心眼的爱依努人.然后席间拔出利刃,把醉倒的客人杀害.
从优越地歧视,到残忍地屠杀——其间只有一纸之隔.
《共同奏响——巴勒斯坦与爱依努》一书的逐年系列,是进步的日本知识人献给爱依努人的悼念.他们悼念和反省的方式,是把日本式殖义与巴勒斯坦发生的殖民暴行一起批判.板垣雄三在此书结语里写道：
假称和睦,设宴谋杀,手段恶辣——然而又搁置可耻事实、且使人不能直视它的作业,即美化武士精神性的“武士道话语”.……日本作为一个战斗的、不绝讨伐的国家形象,其亮相之处,即在东北及蝦夷地[5].
板垣雄三的武士批判,还不间歇地发掘了暴力行径背后的文化.他俯瞰全球的殖民行为及其经济类型,一针见血地戳破了本质：
在基督教徒的《旧约》圣经、也是犹太教圣书开篇的《创世纪》中,讲到亚当的儿子们,该隐和亚伯的兄弟故事.亚伯是游牧民,该隐是农民,非常象征地显示了游牧（包括狩猎和采集）与农业的对照的生活方式.圣经中该隐杀死亚伯的兄弟相杀,是人类最初的杀人事件.……杀人犯是农民这一点,暗示着农业的攻击性.日本的农本主义也许觉得唯农业才是和平、而游牧和狩猎采集民乃是搅乱秩序者、换个时髦说法乃是恐怖分子；但圣经所说全然相反.占有自己的土地并总想扩张它的,是农民.唯因不改造和破坏自然,农业就不能成立.反之,若问谁是适应着生态和环境、与之共生并且存活的,毋宁说,正是从事采集、狩猎、渔捞、游牧生活的先住民族[6].
对于我这个原牧民来说,这样的概括,一半如自身的切肤体验,一半是发蒙般的启发.对我这青春时代在草原奥深放牧,后来又企图咀嚼《元朝秘史》的蒙语原文、天真地想象着“和平的翁吉剌惕”的人来说——这样的认识,简直像撕裂着自己.
写那本关于日本的书时,对其中《四十七士》一章我曾有过不安的感觉.但我找不到解开的绳扣.也许在中国看腻了背叛的我,被那些殉死的故事掳掠了.没想到在这次旅行途中,我意识到了自己的肤浅.是的,写那本书时,我并无概括“武士”的能力.
我突然忆起2012年的上海.那次我只顾自己的宣泄,忘了把时间为板垣雄三先生留够.今天我痛感那一夜我很对不起上海的听众,因为他们更需要听的是板垣的思想.
我睁大着眼睛.北方的大海,在我面前洪波涌起.
人,若是他直到50岁才第一次见到黑龙江的波浪,他不可能奢望太多.见识的缺少和认识的浅薄是一对不幸的畸形兄弟,那一次我抵达了黑龙江,但什么也没看见.人的启蒙,连时机都有前定.
一条路,一个无声的古代,一种人——都消失了.病毒般蔓延的法西斯言论中,不是常见对异色他者的诅咒,说他们人口增加得太快么？
此时此地,没有谁再谈论爱依努人的被歧视、被杀戮和濒于绝灭了.但是“不斗争”的翁吉剌惕,仿佛在视野的尽头,与我默默对视.女儿似乎也怀着心事思索.比我早很多年,她今天就有了这些常识.
在接续熄灭的走马灯中,在成串沉没在漆黑浪底的帝国中,一种突破地理的视野,一种返归朴素的原则,像一束光,穿过云缝照亮了海面.
吸引是真实的.从翁吉剌惕人的传奇到爱伊努人的消失,从被抹杀的人到被践踏的心情,在海天尽头的鞑靼海峡,远远地隐现.
海峡上寒风怒号,手冻得甚至无法按下快门.波浪空寂地冲响.乌云滚滚的海上,疾行着凛冽的萧杀之气.
baraangar-ar,写完于2017年中秋
参考文献：
[1]见村上正二译注：《蒙古秘史》卷二,p.157注3.
[2]笔者据小泽重男对秘史第64-65节的蒙文拉丁转写及日译,再译为中文.小沢重男：《元朝秘史全释》（风间书房,1984年）上、p.260-261页.
[3]同注2,p.261
[4]《石光真清手记》之二：《旷野之花》p.35-37
[5]《響きあうパレスチナとアイヌ》,第一回反植義フォーラムin北海道,2005年8月28日,札幌市教育文化会館,P.95
[6]前引注5,P.92
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参考文献：
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