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赵露
《序》言：“《子衿》,刺学校废也.乱世则学校不修焉.”谓师伤感学校被废,翘首以盼学子到来.《毛传》云：“青衿,青领也,学子之所服”,即以“青青”为长衫交领之颜色.郑笺说：“学子而俱在学校之中,己留彼去,故随而思之耳.礼：‘父母在,衣纯以青’.”朱熹则突破了序、传、笺的旧说,断言《子衿》为“淫奔之诗”.姚际恒则认为“刺学校无据,疑亦思友之诗”.“诗无达诂”,不论是“刺学校废”,还是吟爱情与友情,抑或是其他,“青衿”仍穿越千年的时空,在何向阳的诗中“但为君故,沉吟至今”.
爱情,或许是最能引起人类心底的微澜与波动的情感之一,可以给人以高度的审美愉悦,以至于穿越千年的《蒹葭》与《关雎》仍被世人所吟诵.自古以来,爱情便成为中外诗人笔下永恒的主题.
《青衿》中有少女内心因爱情而激起的细致、曲折的情感波纹,娴静而多思的少女遥想着那个倾心的恋人,“辗转反侧”“寤寐思服”,这或许是人类恒久而共通的青春体验.“你会不会／也去找一个角落／推开悠远与嘈杂／在一首歌里／轻轻地把我想起／”（《蓝色变奏·三》）,“我要把你藏在／最深最深的地方／那个被叫作心的房子里”,“我还要把你藏在／最远最远的地方／远到／使我无法想念”（《蓝色变奏·六》）.诗人亦未曾隐匿爱情的“隐痛”,“等待的日子／每每刺痛我低垂的眼睛”（《子夜独语》）,“也许有一天／你忘了夹在诗集中的花瓣／对淡蓝的勿忘我轻轻吹声口哨／漫不经心地转过脸”（《记住》）,“他们说／我们的分手并不会使这世上缺失什么／所有的所有都会消逝”,可是要如何“忘记／忘记我曾如何地深深地爱着”（《野火》）.但这“爱人”或许只是一种假设,诗人更多时候是在进行着想象性的自我诉说,“其实我一直／进行着没有对象的对话”,“一如我始终念着／那个并不存在的／爱人”（《蓝色变奏·三》）.“文如其人”,从诗句中可以看出,这个少女温柔含愁,典雅庄重,让人忆起李易安的“和羞走,倚门回首,却把青梅嗅”.一如鲁枢元先生所言,向阳温柔腼腆,少言寡语,曰常生活中处处表现出周到的礼貌与良好的教养,可称“名门闺秀”.这样的女子,或许“那个并不存在的爱人”才是她的心灵所至,“黑房间”和“身体写作”并不能跃舞在她的笔端.
是爱情的寻觅,也是知音的寻找.诗人往往期待能够与其共谱“高山流水”的挚友,在“晚来天欲雪”时共饮一杯新酒,于“云影悠悠,鹤影悠悠”时“好同携手上瀛洲”,于“如何秋风起,零落从此始”时“为君留青青”.“请加入我的歌唱／我一直都在寻找一种相像的声音／寻找一个拥有这声音的歌手”,“请加入我的歌唱／用你轻松的口哨声响／用我的诗和心跳／用你的理解和微笑／加入我的合唱”（《合唱》）,“路横亘在／离结尾不远的地方／尽可以走／但听我／唱完”（《唱三支歌》）,“前路寂寞／谁能与我一同走／一起出发”（《蓝色变奏·九》）.“我”期待着那个知音,那个和“我”一起歌唱,一同行走的同路者.
作者曾表明：“我认为能体现爱和意志,同时富有想象力的作品是好作品.”中国诗历来就有“香草美人”的“言志”传统,《青衿》中所表达的,也远不是局限于小小自我身上的爱情,那个想象中的爱人,更多的是对理想的坚守.即使前路坎坷,风雨飘摇,“乌云翻卷”,“霜雪夹杂、雷暴、冰凌”,“身旁冷箭穿梭”（《蓝色变奏·一》）；即使孤独寂寞,踽踽独行,“友人都离去了／小屋将要废弃”（《山口》）,“无月的行程／总是这般苦涩／装进背囊的／不是所有／地上不正遗落着寂寞的身影”（《蓝色变奏·四》）；即使犹疑彷徨,“你若再走进我的绿荫／用脚步磨平／道路的坎坷／弹那根弦／我不知该不该／用歌声应和”（《蓝色变奏·一》）,“告诉我／这难道也是中途／那么哪里是我／灵魂的家园”（《蓝色变奏·八》）；即使有诱惑,“外面喧嚣着灿烂的花／迷人的笑靥暗示的眼神”,“匆匆走过许多地方／到处都是色彩缤纷”（《山楂树》）.但,“迎面击来的寒风／怎折得断／千年的铁树／漫天飞雪／怎压得弯／挺拔的山峰”（《蓝色变奏·四》）,“层叠风雨／想把蜡烛／熄灭／除非心不再燃烧／目光不再闪烁”（《蓝色变奏·一》）,“我”依然执着于坚守和等待,前进和不屈,“通往你长长的旅途呵／依然有两行深深的足迹”（《有一种感觉就是你》）,“不愿屈膝／不愿俯首于炫目的／霓虹／草莓熟落的深红”（《蓝色变奏·二》）,“我不肯跌倒”,“我永将是带伤飞翔的鹰”（《走在沙堆起的彼岸》）.“诗言志”,这其中的执拗的前进与不屈,应是作者最真实的心声,不羁的灵魂与“瑰丽的向往”.正如鲁枢元先生回忆作者求学时的认真执着,一道课堂作业,“其他同学多是不了了之,唯独向阳一丝不苟,潜下心来收集材料”.举世滔滔,这个行进在路上的女子,其执着坚定的内心并不能被一切的诱惑与艰难所阻拦,在时间的洪流中,依然坚持着自己认定的高地,永以一个“朝圣者”的姿态去追寻“辉煌的人格、理想的人格”.
当80年代“黑夜”“身体”成为女性诗歌的聚焦点与触发点,“穿黑裙的女人夤夜而来／在白天看见黑夜”.尽管在这浪潮中“我”不会毫无所动,“我会穿上黑色的衣裙／但依然保留头上蓝色的发带”（《甘愿等待》）,尽管路途艰难,无人陪伴,“很可能／岔道没完没了／每条路都是逆风”（《出走》）,“所有所有人都离去了／这条平常的路程／寂寥岁月／踽踽独行”（《蓝色变奏·四》）,很可能“其实我一直／进行着没有对象的对话”（《蓝色变奏·三》）,“双足蹈着冰凌／没有人可以诉说呵”（《海》）,“我仓促写下的诗／如枫林在天地间／刷出的底色／对于一些人／是心／面对另一些人／不过是景致”（《你的身后是枫林》）.但“我”清楚地知道自己的脚踏在何处,“在我的诗里,固然难以找到近年诗潮的形式或观念滑过的痕迹,同时也因了我的性格,而变成一种自语,或自娱.”但“我”不会祈求,不会彷徨无路,“不被理解就不去多费口舌／追寻报偿／不也一样是乞求怜悯”（《远方》）,“我还是要坚持倾诉／与四周的哑默冷寂”（《蓝色变奏·五》）,“我”依然要行进在自己的旅途,“永朝人流相反的方向／执拗,悠闲地走（《出走》）.究其原因,作者有自己的想法：“作为一个女性评论者,之所以自20世纪80年始一直关注女性理论,却从不轻易涉足实践,根本原因在焦虑它独立姿态下的包罗万象与宏观打算必然会不屑地挤掉真正能到达真理的具体信息的积累,必然会不屑于更大程度也更大范围高于广于真理的活水一致的经验,必然以对个人的不屑删节而服从类的归属,如此,女性主义从反驳一种中心极权走到了自己成为中心极权,在处理男性文本与问题上可谓一劳永逸痛快淋漓,然而其方法之误最终不可避免要伤及内涵.”80年代后期,“女性诗歌”在取得辉煌成就的同时其反叛的激烈亦令诗界“震悚”,当浪潮平静下来时,或许人们会发现退潮之后那些仍留下的才是我们真正需要的,作者此时的察见不得不说是远见.
多桅船到达了繁花盛开的成长彼岸,虽然旅途多艰,但美好与收获亦与之同在.“我送你一缕春风／你以满树新芽书写回赠／我掬着一捧水／你报以湿润的芳馨”（《山楂树》）,“虽然路上长满野草／我悄然追随／庆幸在趔趄过的地方／不再动摇踯躅”（《蓝色变奏·一》；“我”知道了“忧郁不是生活／叹息犹如对命运的屈服”（《一代》）,“暴风雨中凋谢的／只能是／压满眉睫的愁云”（《你的身后是枫林》）.当时光老去,岁月偷梁换柱,“也早已被岁月／或深或浅／删改了／起初清鲜的面容”,“我”收获了时间的馈赠,“青春不过是几次相聚相知／和一些坚贞的守候／生命原本不过是／由滴水混成的河流”（《蓝色变奏·六》）,“刺骨的／不都是寒风／而寒风／也不会让我／双臂紧抱／还觉寒冷”（《一冬》）；雏鹰飞向了广袤的蓝天,“我的梦想／从不给哪一个人／我的征程／也并非为一人所系”,“我的听众／如海潮聚集／留给你不是所有的温暖／洒向你不是所有的泪滴”（《致》）,“蔷薇花遍野地开了／乌云依旧低垂／让我独自行走”（《四月》）.作者曾坦言：“应该承认,成长是我文字中最重要的主题.”时光改变了曾经的“我”,成长为现在的“我”,但“我”还是“我”,必定有一些不曾改变的初衷,“有种时间的手拿不走也抹不掉的东西”,而“成长——的不变性,是另一重意义上的永远”.“虽然早已深深知道／是什么使我辗转跋涉／使我心灵如此／痛楚”,“我”仍然选择于一千条路中“必得走到底”的一条路：“雨还是飘下来／风还是要吹干泪水／而那条看不见的河流／也还是要在胸中奔涌”.“我”将永是那个“磨穿鞋底的旅人”,“肩上是风”的行路者,“对于路,她认真得很,而且,停不下来了”.～
“真、善、美,是统一在先进人类共同意志里的三种表现,诗必须是它们之间最好的联系.”《青衿》有了真和善,更有美的升华.诗中的爱情、友情、理想的高扬本就可以唤起人心底的柔软与波动,让人有审美的愉悦,而若又有一种观感美的助益,更若添花生翼,因为“构成诗的美感,还有它的外表美,即在形式上给人的美感,这虽然不是决定性的因素.”作者自己也曾明确表明：“形式不等于内容,但形式绝对是内容的一部分,在某种意义上讲,形式是精神的一种方式的表现.”而这美首先便突出体现在意象上,意象可以让诗体形式产生一种美感.“不要说冬天意味冷漠／不要总记着如冰的残月／我问你／夏夜希望的繁星可曾读过”,诗中不可否认存在着低沉的意象,“含着苦艾的颜色”的微笑,“起落的愁潮”“秋叶一般的残梦”“凄艳的夕阳”,寒的星,冷的风,但这只是“昙花一现”,充盈诗中的,仍是各种花和树,以及开花的树,“如火炬的崖上的枫树”“开满金盏花的原野”“雏菊丛生的水湄”“簇簇绽放的山楂花”“淡蓝的勿忘我”“盛开的桐花”“拔节的芦柴花”“顶风的风信子”,栀子花、野荞花、麦花、稻花、荷花、梅花、蔷薇,还有开花的梨树、苹果树、葡萄树,众多的植物让人想起《诗经》中的《桃夭》（桃花）《甘棠》（棠梨）《柏舟》（柏树）《蒹葭》（蒹葭）《摽有梅》（梅花）《凯风》（酸枣树）《晨风》（栎树）.还有“渴望的葱绿”“长出的新芽”“果实的嫩绿”“夏夜希望的繁星”“青春的歌声”“飞鸟的歌”“飒飒飞扬的旗帜”“含笑注视着天空”的礁石,更有不曾熄灭的火焰,“如火的星光”“微燃的烛火”“春的野火”“遍野的烽火”“荒野的火”“风中燃烧的火”“心底的火焰”“激烈颤动的手中的火焰”“从指缝间长出的火焰”“翻卷不息的火焰”“凝结为岩石的火焰”.沉静温婉的作者心中确有一团不曾熄灭的火焰.鲁枢元先生说温柔少言的作者其实内心很“野”,“驱车西夏荒原,饮马黄河湿地,驰骋内蒙大漠,徜徉陕北沟壑”,“她的‘灵魂’似乎一刻也不安闲地在旷野大漠上奔走呼号”,这或许源于“火”在内心的沸腾.恰如作者在《后记》中所说：“海底深水,火焰不曾冰凝,它仍葆有燃烧的灼热的余温.”因为作者心怀理想的执着与等待,更因为这理想的美好与明媚,“阳光一样的思绪”“桂花一样的温馨”“最美的、你倾心的笑容”,“我”便“自从走进你的庭院／就再也收不回我的心”(《山楂树》).王蒙先生说：“‘诗言志’,不但表达自我,而且表现精神生活走向的问题——我的精神生活往哪里走,往什么方向去；既包含着价值判断,也包含着审美判断——我倾向于什么,喜欢什么,因为‘志’就是‘志趣”’.这些美的自然物象的借喻,于“黑房间”“黑色沙漠”“独身女人的卧室”之外的清新典丽,含而不露,又是作者“志”的另一重体现,更是另一种风格的展延与坚守,在女性诗歌中别样风景的营造,是对古典美的继承与延伸,对女性诗歌美学的自觉建构,更是对女性诗歌史的丰富与拓展.
作者对诗的艺术表达同样有精确的把握,《青衿》在一定程度上可以说是以纯净的诗的形式,以凝练含蓄、简洁典雅略带一点忧愁的美的语言写成.在诗体形式上仍然遵循的是自由体诗的传统,追求情感表达上的自然、朴素与流畅.而且诗中爱情与理想之间、虚与实之间的自如的旋转,使一种确定的与不确定的因素在诗中同时存在,让诗更多了一层“言外之意”“味外之旨”,辞浅而意深,语已毕而意不尽,别有一番余韵悠长的美感.因为无实指,才更加使人寻“味”,也更有“味”.虽然并非每一首诗都同样的敏锐与丰厚,却都有独特的艺术构思与非凡的艺术境界.
“如果在一个被我们的双手创造出的理想世界里,哪怕它只先期存在于柔弱的纸上,那是由一笔一画的文字构筑搭建的世界,就是在这个世界,我们能够诗意地视待万物生命,把那本该成为道理的思想还原为本能,在沙化的地上种树播草,像奥尔多那样,一家子每年种上千棵松树,好生培植,营养,反复地做,不倦地做,会有结果.”这让我想起了不久前作者到我们学校的一次讲演,在会上,作者曾多次提出“诗意地栖居”“诗意地生活”,要去寻找美,发现美,于世俗中给自己一些美与诗意.时至今日,当时的场景依然历历在目.
“在人类将寻找净化的现实,寻找‘永恒的颜色’这个意义上,换言之,也就是寻找美这个意义上,人类也将探索自身.”《青衿》本心而动,将真、善、美以独到之笔炼于一炉,而这美的文本之外亦可看到作者的人格追求,因为“最后的文字写到底,其实是人心”.作者是那个爱花、爱树、爱诗、爱生活的寻找美的温婉女子,也是不倦地追寻爱与理想的诗人,因为这美的追寻,作者不断地返观自身,完善自身,因而成为“缄默、坚韧的行者”,“于泥淖中始终高举那满目疮痍但不褪颜色的理想之旗”,“坦然迎送着一切灾难,将一种灵魂向上的信仰高踞于不幸与痛苦之上,不屈服、不停息地追寻精神的超越”.因为作者深知,在有限的人生与终极理想之间,“除了作为生命行进形式的脚步,我们还拿什么去填充？”在创作上,作者亦不倦地行走在路上,摒弃“观念”,由心而发,因为作者深知,“观念一旦定型,成就的却是删减,大多数时间,成型的观念并不丰满,反倒薄弱,所以警惕,极力保有‘路上’的知觉.”因为诗人知道,“如此生活,才是活着；如此写作,才是创造.”
结语
“我会穿上黑色的衣裙／但依然保留头上蓝色的发带.”文学作品需要共性,但更需要个性,“你如果不能写出个性,不能写出锥心之语,不敢破壁,也写不出好诗来.”《青衿》是作者的“日记”,是个人内心的深切体验,其中自有“真”和“诚”,而“真”和“诚”是艺术恒久的魅力,是经典的共性,因而个性的也是共性的.谢冕先生认为,在蒙昧社会里,爱情诗“的确也可从中窥及当日的泪痕乃至血渍.从这一意义上说,爱情上仍然传达着时代的足音,尽管这足音是温弱而纤柔的.”在现代社会,爱情诗亦未背离于时代,虽然它不再作为“争取进步活动的有力的一个侧翼”,但仍有生活的面影.写《青衿》的时候,作者虽尚未深入社会,可谁能否认《青衿》不是一代人的另一种心声,不是另一种源自心灵的歌唱？这“别样的‘八十年代’诗歌”,“文雅型”的诗歌,“苹果林”中一棵独特的“梨树”,是作者真实的心响,亦是诗歌史的不可遗忘的“另一种声音”.
本文总结:这是关于桅船和多桅船和远航方面的远航的多桅船论文题目、论文提纲、远航的多桅船论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 《蟹工船》不同译本的比较以叶渭渠和林少华的汉译本为例 摘要蟹工船是日本著名文学家小林多喜二的代表作之一 在中国曾经被多次翻译 本文以1973年出版的叶渭渠汉译本和2013年出版的林少华汉译本为例进行汉译本比较 本论文主要从整体翻译风格比较和具体翻译风格比.
2、 不赶浪潮不搭船，我自己有海 不知道是否有人跟我有一样的经历,初中三年的前两年,上厕所以及打水,大多数人都会拉上几个人一起去 可到了初三,每个人都只会各顾各的 你口渴那你就去打水呗；你内急那自己去解决呗 每个人的课桌上都堆着一摞书.
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