论文云中骑碧驴中古时期驴的文学形象，本文是关于文学方面论文范文检索与中古和云中骑碧驴和文学形象方面本科毕业论文范文.
摘 要：驴是中国古典文学中常见的意象符号,它的形成有着深刻的文化背景与历史渊源.本文试从李贺的一句诗——“云中骑碧驴”入手,概述中古时期驴的形象在文本中的演变,以及形象异化与宗教、神话的联系.
关键词：驴；诗歌；异化；神话
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-03-097-01
昌谷诗素以想象奇异著称,至于用典,则取义一端,勾连窅渺,并不特别注重所引典事的完整性,这也促成了他侧艳险涩的诗歌风格,但同时给后人注诗解诗留下了不少难题.如其《苦昼短》中,“谁似任公子,云中骑碧驴”[1] 就是一个典型.
任公子,《庄子》中“五大犗以为饵,蹲乎会稽,投竿东海”[2] 的传说人物,与云中骑驴毫无牵涉.而且《说文》注驴曰：“大史公皆谓为匈奴奇畜,本中国所不用,故字皆不见经传”,可见驴的广泛应用要晚于先秦,二者本无天然的联系.这就无怪乎今人解诗皆未详其出处,或依据王琦《李长吉诗歌汇解》,注任公子为：“传说中骑驴升天的仙人,其事迹无考”,将诗歌大意敷衍过去.
那么李贺所谓任公子骑碧驴难道是生造吗？与李贺同时的皇甫松在《大隐赋》中有云：“赤城玄圃,任公子之所居；荒垣朽竹,丁令威之故墟.安用翩翩为白鹤,何必悠悠骑碧驴”,便以丁令威与任公子相对.骈赋属对要求严格,不像古诗可以随意生发,以此推之,任公子骑碧驴,恐非生造臆想之语,既使没有明确的典故,也必然有连缀二者的文化背景.
驴在中国历史中,是一个深刻的意象符号.上文有云,司马迁认为,驴是匈奴畜种,汉初传入中国.到了昭帝年间,已经广泛饲养,“尽为我畜”.然而在这一时期,驴所代表的文化形象,却是极其负面的,如楚辞《七谏》“驾蹇驴而无策兮”,《九怀》“蹇驴服驾兮”,贾谊《吊屈原赋》“腾驾罢牛兮骖蹇驴”,都是以蹇蹶笨拙的形象出现在文本中,与“骐骥”等良马形成鲜明对比.直到南朝,范晔还认为驴是“迟钝之畜”,与秦汉辞赋中对驴印象一脉相承.
其实从魏晋时期,驴的文化形象就要已经开始转变,并分出两条线索,一条指向文士,另一条则指向方士.王仲宣好驴鸣,是《世说》中有名的故事,类似的还有孙楚驴鸣吊王济,文人好驴,自此而始.但此时文士所好的,多限于“驴鸣”,概文学自觉以前,文人与贵族阶层密不可分,好“驴鸣”,是作为任诞式的玩好,展示对名教压抑的反叛.像阮籍那样“骑驴到郡”,反倒罕见,需要特别着墨,以示行为奇特.隋唐开科举,文学与贵族阶层分离,文人骑驴蔚然成风,不仅是对魏晋风气的模拟,更多了一层落拓洒脱的意味,如李白“乘醉跨驴”,杜甫“骑驴十三载”,贾岛的“驴背推敲”,甚至本题的主角李贺,出门的扮相是“恒从小奚奴骑距驴”.
然而文人骑驴,并非粘合任公子与碧驴的关键.关键在于另一条线索：方士.当文人把驴鸣当作任诞玩好的时候,驴的形象已经悄然被神化传说及宗教故事吸收.西汉焦延寿《易林》中便有“老狼白驴,长尾大狐”[3] 的卦辞,而这种形象明显是异化的.如果说《易林》中的“白驴”仅见异化,那么陈子昂在《鸾鸟诗序》中描绘洪崖子“乘白驴,衣羽褐”[4],则通过对驴的异化赋予了某种神格.
考虑到“碧驴”可能是惯用炼字,“青驴”就更符合神话语境中的典型形象.牛僧孺《玄怪录》中记一仙人“乘青驴,四足白”[5],已经和长吉诗非常接近,其后《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等道教典籍,全都沿用了“青驴”这一意象来配神仙.另在《法苑珠林》中,不仅出现了白驴,赤驴,且都与神迹有关,或曰乘白驴可“荆襄朝夕而见”,或曰乘赤驴者“创造神通”[6],可见释道二教,在将驴与神话关联一事,可谓不谋而合.
综上诸例,我们能发现出一个规律,所有将驴与宗教神话关联的故事,大多伴随着形象的异化,最惯用的异化手段就是点明色彩.像北魏崔鸿《十六国春秋》记杜慈在梦中见一人给他留下“宁留而同死,将去而同生”[7] 的判词,这样富有灵异色彩的角色坐骑是什么呢？“乘黑驴”.倘若是乘马 ,定然不会特别着墨,唯一的细节描写在于坐骑——乘黑驴,是为神格之暗示.
方士、僧道骑驴,故而方士升天之后,神仙也骑驴.宋代邵伯温《闻见前录》记载了陈抟“骑驴倒堕”的典故:“华山隐士陈抟……常乘白骡”[8] 陈抟是道士,也是神仙,正因为其仙道身份,所乘之骡必须是经过异化的“白骡”.
民俗传说中的“张果老倒骑毛驴”,张果老的原型——张果,出自《旧唐书? 方技》,年代是玄宗时期,几乎恰恰在李贺之前.而《旧唐书》是李唐正史,对于荒渺无稽之谈,收录不多,稍后的稗史《明皇杂录》对张果大肆神化,其中就加入了驴的描写：“果乘一白驴,日行数万里”[9] 此处无论是“驴”的形象,还是“白”的色彩,都完全印证了驴的异化与神格的关联.
反观任公子,是《庄子》故事中的上古人物,以“大钩巨缁,五十犗以为饵”,垂钓于东海.但人是不可能以五十头牛作钓饵的,这是传说人物的神格化.也正是因其“神格”,才会引发李贺“云中骑碧驴”的遐想.
注释：
[1]（清）王琦等注.李贺诗歌集注[M].上海：上海古籍出版社.1978.
[2]陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京：中华书局.1983.[3]（汉）焦延寿撰.焦氏易林注译[M].兰州：甘肃人民出版社.2015.
[4]（唐）陈子昂撰.陈子昂集[M].上海：上海古籍出版社.2013.
[5]（唐）牛僧儒撰.玄怪录[M].北京：中华书局.2006.
[6]（唐）释道世撰集.法苑珠林[M].上海：上海古籍出版社.1991.
[7]（魏）崔鸿撰.十六国春秋[M].北京：中华书局.1985.
[8]（宋）邵伯温撰.河南邵氏闻见前录[M].北京：中华书局.1985.
[9]（唐）郑处诲撰.明皇杂录[M].北京：中华书局.1994.
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参考文献：
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