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已经是多少年的老习惯了,每当我遇到民间文学、非遗理论方面的问题,就会将“球”从边远的云贵高原朝着身居北京的刘锡诚先生抛去.而他呢,不论在忙些什么,总是马上停下手上的活儿给我答疑解惑,击中问题实质.没想到的是,在锡诚先生迈入八十三岁高龄之时,他却把一个球倒回给了我,命我为他多年积累的田野手记作序.我自然得接下,甚至忘了寒暄客套——也许是在我与先生几十年的交往中都是直来直往之,免了前后缀,现在要补为时已晚,恭敬不如从命吧.
拜读了先生的手记三十五篇,这是从事社会学、人类学、民族学、民俗学、口述历史学等学科的基本功,它在叙事的同时加入了自己的观察和体验,就成了一种独特的叙事和创造.手记里多为浓得化不开的“干货”.换到作家手里,也许可以写成若干本书了.从这本手记的字里行间,能够触摸到它的真实质感.
刘锡诚先生在民间文学界的成就和威望早已为业界所共知.他的《二十世纪中国民间文学学术史》皇皇百万言,对百年中国民间文学学术史作了独特的审视,是民间文学界的扛鼎之作.而这本小书却让我惊羡.他年轻时的足迹远踏天涯边陲,亲历了享誉世界的民间文学的原生地.当年不仅是采风、体验、工作,还用年轻的生命与当地民族同呼吸共生死,有时惊心动魄,令人终生难忘.
1959年,青海省被指定为西藏、青海、甘肃、四川、云南、新疆、内蒙古七个藏族长篇史诗《格萨尔》流传省区的首选地.刘锡诚有幸乘坐试通车的第一列火车,走进西宁,促进《格萨尔》的搜集工作.其中有些做法是闻所未闻的：“他们打算利用在监狱里服刑的一些前国民政府的要员,如县长、局长等来做这项繁难而艰巨的工作,因为他们懂藏文,懂英文,能胜任翻译和资料整理的工作.”“”中,中国文联及各协会宣布解散时,《格萨尔》又被装进战备箱,运到“三线”湖北的山洞里保存.足见得《格萨尔》在当年具有何等非同寻常的地位！然而,愈重要愈是命途多舛.《格萨尔》资料本,在“”一开始就被红卫兵焚烧,幸得徐国琼同志奋不顾身地从大火中将其抢救出来.史诗抢救中的云谲波诡犹如蜿蜒曲折瞬息多变的雅鲁藏布江！格萨尔的这种“特殊规格”和厄运,不会见诸论著、教科书.如果没有亲历者的这份手记作为见证,就在时光中湮没了,后人缘何得知？这也是像刘锡诚这样的理论工作者所具备的田野基础.这份手记,让《格萨尔》以更加真切的面貌屹立在史诗之林.
在门巴族聚居地,那里一年大雪封山九个月,刘锡诚就趁着“开山”的季节骑马挥鞭赶赴.一位刚从复旦大学中文系毕业,分配到当地工作的干部,常年与两只小熊、小狗相伴,寂寞难耐,见到他们就像见到家人,说着说着,竟像个孩子一样地哭了起来.这里还有传说中可怕的巫蛊.当天安门前第一个有关国庆的电波传来时,人们澎湃,每人的眼眶里都充盈着激动的泪水……这都是手记中珍贵的记录.这让读者看到,老一辈民间文学工作者的田野调查,就是如此丰富,他们留下的不只是文字资料,还有今日难觅的真情和.前辈采风人的高尚灵魂就在一些小事中隐隐闪光.
田野手记的另一条主轴,是对各种民间仪式的采集书写.塔尔寺大法会、德宏泼水节、六月六青海土族花儿会、石岛海祭、泼雪泉旁端午节、葛沽皇会、东岳庙会……对这些仪式,人人能写,且多为一种模式.与调查报告相比,它突破了学术访谈的框架,不是纯学术的记叙,也没有更多的闪光点动情点,却是作者实实在在的行动.这种描述需要在仪式中手脑并用,观察被看热闹的人们忽略的各个环节；需要用火眼金睛,捕捉那些稍纵即逝的细节,对仪式的各个步骤做出科学准确的认识、判断和记录.它考验作者的知识和功力,内行还是外行,一读就泾渭分明.这一组仪式采集的手记,也为读者展露了一种仪式观察的角度.
集子里让我百感交集的一篇,是《走马苗寨》.文中回顾了先生与我在1980年的相识,还提及“最近冯骥才在一次朋友聚餐时打趣地说,余未人、冯骥才和刘某人,我们三人起步于文学,如今不约而同又都走在了一起,倾心于民间文化和非遗的保护工作”.是啊,贵州苗族英雄史诗《亚鲁王》的发现、抢救,我就多次向二位求援,成果中更有他们不可磨灭的智慧贡献.2012年年底,刘锡诚先生应邀到贵州省图书馆向来自全国各地的“非遗传承人培训班”学员做讲座.他抽出了有限的半天时间,由我和几位非遗工作者陪同,冒雨前往清镇市龙窝村猫寨组造访苗族四印苗支系的歌师王老咪.那里有一个新发现的《簪汪古歌》,是关于四印苗创世、征战、迁徙的唱诵.先生是北方人,听贵州清镇的汉族方言就有困难,何况唱诵是苗语,先生的听力也明显较弱.怎么办？换点换人？
不,他明白歌师的价值,不言放弃,而是让我和一位当地文化馆的小伙子提问,他细细辨听记录.回去后又多方查找国内外历史资料,以帮助鉴别.我们去的一行人中,他拍了若干照片,后来又写了这篇《走马苗寨》.而像我这样的土著,来往于那里十几次,却成果寥寥,培养翻译人员的工作也有些尴尬难言.十余位歌师的唱段摄录来了,却至今没能完整地翻译下来,实为愧疚.先生的学术眼光和学术探究的执着,在这一次田野活动中让我略窥一斑——他的著作等身的理论研究成果,绝非仅仅从资料室到图书馆,仅从那里出来的东西逻辑也许很严密,但总嫌薄脆.而将研究像这样一步步建立在艰难的田野行走的基础之上,才能不人云亦云,才能有创建,其成果的质感是大不一样的.这也是当今民间文学理论工作者不能丢弃的根本.
捧读这本手记,时而感觉脚下是山岩和土地,时而又若流水和云彩.那自然流露的真实质感让人久久回味.■
（余未人,贵州省文联）
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参考文献：
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