论文马克思的异化劳动学说《基于1844年经济学哲学手稿》，该文是关于经济学硕士论文范文与《基于1844年经济学哲学手稿》和异化劳动和马克思相关硕士毕业论文范文.
■葛文晓／海南师范大学
摘 要:本文以《1844年经济学哲学手稿》（以下简称为：《手稿》）为考察个案,旨在梳理、总结马克思在《手稿》中的对于异化劳动理论的阐释,分析总结马克思以异化劳动为核心的政治经济学批判,探索马克思以人的本质为思考中心的哲学批判,从而揭示出共产主义才是扬弃异化的根本途径.
关键词:异化劳动共产主义《1844年经济学哲学手稿》
一、以异化劳动为核心的政治经济学批判
（一）劳动者同他的劳动产品之间的异化关系——“物的异化”
劳动者同劳动产品的异化.劳动产品本来是劳动者通过劳动创造出来的,是劳动的结晶.按道理而言,保持和谐的关系应当是劳动产品理应与劳动者的应然状态.但是,在资本主义社会中,生产资料不归工人所占有,工人自己生产的产品也不归自己拥有,而是归生产资料所有者,即资本家所占有.正如马克思所指出：“劳动所生产的对象,即劳动产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动者相对立.” 这样一来,劳动者本身所生产出来的劳动产品却与自己相对立、相排斥.不仅如此,处于这种“异己的”对象性关系之中,就会造成这样一种现象：工人在劳动中耗费的力量越多,他生产出来的劳动产品也就越多.那么,他亲手创造出来反对自身的、异己的力量也就越大.他自身、他的内部世界就越贫乏,归他所有的东西也就越少.换言之,劳动者所生产的劳动产品越多,这种相互排斥的力量也就越大.
（二）劳动活动本身的异化——“自我异化”
马克思把劳动活动本身的异化称作劳动的“自我异化”.马克思认为劳动产品对劳动者异化关系,是由劳动的自我异化决定的.也就是说,如果劳动者不是在生产的过程中使自身异化,那么劳动产品也就不会与劳动者相异化,也就不会相互对立、相互排斥.因此,劳动的自我异化是更本质的东西,是决定性的东西.
马克思认为劳动外化主要体现在两个方面.首先,以谋生为出发点的劳动是劳动外化.劳动对工人来讲是外在的东西,是不属于他的本质的.这种劳动仅仅是把劳动当作谋生的手段,而并不是兴趣和乐趣.因此,工人在劳动中是不会得到快乐和幸福的.一旦失去肉体的需要,人就会逃离劳动.其次,对于工人来讲,工人只是劳动产品的附庸、资本家的附庸.在这种情境下,工人认为这种劳动本身,和处于劳动中的自身不是他自己,而是别人的.
因此,面对这样的情景,马克思指出这样的结果只能是,人本身觉得自己是在自由自觉地活动的的情况,只存在于使用自己的动物机能——满足于吃、喝、住等低级的机能.人的东西和动物的东西被颠倒了,人在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物.简言之,马克思将这种不依赖于劳动者、不属于劳动者,并翻过来反对自身的活动称为自我异化.
（三）人同自己的类本质的异化关系
劳动者同他的类本质相异化.在这里“类本质”、“类生活”、“类”都是借用费尔巴哈的术语.马克思不仅批判地继承了费尔巴哈的一些有进步意义的思想,而且他也将自己的研究成果与之结合,对从而赋予这些概念新的意义.
人的劳动是生命活动,是自由自觉的感性对象性活动.“对象性活动”指的就是人的实践活动,是人的类生活.马克思认为类存在物不是意识创造出来的,不是虚构的,而是通过人的实践来创造对象,改造外部世界的,以此来表明自己是类存在物.与此同时,只有通过人的感性活动才能生产出有意识的存在物.也就是说,人的意识也是随着对象化的感性活动的进程中逐步形成的,二者是相辅相成的.马克思指出：“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段,也就是把人的类生活变成仅仅是为了满足人肉体生存的手段.”因此,马克思认为异化劳动导致了人的类本质的异化.无论是自然界,还是人的精神世界,对人来说变成了异己的本质,变成了维持个人的生存的手段而已.
（四）人与人之间相互关系的异化
人同人相异化是由人同自己的劳动产品、人的自我异化、自己的类本质的异化而导致的.因此,这是必然的结果,是不可避免的.马克思认为,人同自身的异化的同时,必然也会同他人相对立.特别要注意的是,人与人之间相互关系的异化,突出表现为利益的冲突与对立.劳动产品和自己的活动对工人来说是异己的,它到底属于谁呢？答案是属于工人之外的另一个人——资本家.
异化关系最根本的体现就在于工人和资本家的对立.虽然工人是劳动的主体,但却不是劳动财产的主人.异化的劳动和异化的产品的存在使“资本家”才得以产生.劳动者同他的劳动产品和劳动活动的异化关系,归根到底是工人和资本家的异化关系.与此同时,在资本主义制度下,资本家剥夺了工人的劳动产品和劳动自由,那也就等于剥夺了劳动者作为人的本质.工人受到资本家的剥削和压迫必然,并长期处于对抗的状态.这种对抗关系长期存在于资本主义社会,逐渐形成了两个阶级的对立：资产阶级和无产阶级.
二、以人的本质为思考中心的哲学批判
人的本质是人的劳动对象化的过程,是通过自由的活动来界定的,即通过劳动的对象、产品、过程,来看人的本质劳动,也就是说人类活动的对象化活动.人的本质处于异化当中,因此对异化的扬弃,也是对人本质自身的扬弃.马克思以人的本质为中心的哲学批判主要体现在以下三点：
首先,人的本质在于自由、自觉的劳动,而这种活动就是人类的实践活动,即对象性活动.人是怎样的,是由他的对象决定的.马克思认为,动物和自己的生命活动是统一的,而有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来.基于这点,人的活动才是自由、自觉的.我们常说人和动物最大的区别就是人有意识、有思想,在马克思这里也找到了依据.而异化劳动则是把这种关系颠倒过来,以致人正是因为有意识的存在物,才把自己的生命活动,自己的本质变成维持自己生存的手段.
其次,实践是人所特有的存在方式.动物生产和人的生产,属于两种截然不同的生产.所以,也就具有两种不同的尺度.马克思认为动物的生产是片面的,而人的生产是全面的.动物只是在肉体需要的支配下生产,为不挨饿而“生产”,因此,是不属于严格意义上的生产的概念的.这里的“自由地”指的是人可以有选择的选择自己的产品.与此同时,马克思强调人是按照美德规律来构造的.人不但可以在不受肉体需要影响的情况下进行生产,而且还能够按照美德规律进行生产.可见,人不仅在自己的生命活动中体会到自由,还通过自己有意识的活动去创造这样的自由.
与此同时,人只有在改造对象世界的过程中,才得以证实自己是类存在物.因此,劳动的对象是人的类生活的对象化.然而,异化劳动却从人的那里夺去了它的生产对象,这样一来,也就夺去了他的类生活,即现实的类对象性.在工业文明时期,异化劳动是把人机械的固定在机器上,没有自由,人只要不工作,就会挨饿甚至居无定所.而此时的资本家们享受着高端奢侈的生活的同时,仍旧不满足于此,依旧想方设法的榨取劳动者的剩余价值,为的就是实现自身利益的最大化.在电影《摩登时代》,资本家们为节省工人的吃饭时间,发明喂饭机器,让工人一边吃饭,一边机械的在流水线上工作.电影以巧妙的讽刺的方式,表象的向我们展现了异化劳动形式.
最后,马克思认为是人为造成了自然的异化,而阻碍人与自然之间建立和谐的关系的因素就是资本逻辑.不仅如此,他还认为只有通过实践活动,进入人类历史,才能人化自然.“人化自然”指的是“人本学的自然界”,那么它究竟指的是什么呢？笔者认为,其意义应当理解为不是以类别、属性,以及建立在进化论的基础上的体系来阐述它.而是应该将其置身于现实世界,它应该成为人们现实生活之中的一部分,最终实现人化自然和自然化人的统一.
三、以扬弃异化为核心的共产主义批判
共产主义是扬弃异化劳动的根本途径.对于异化劳动的扬弃问题是马克在阐释异化劳动中重要的一部分.马克思指出：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路.”这句话是探索异化的扬弃的方向性指引.这里“自我异化”指的就是处于资本主义发展阶段.换言之,在资本主义异化阶段,其自身也在不断积累自身的否定因素.因此,扬弃自我异化和自我异化走的是同一条道路,二者属于同行者.然而异化劳动与私有财产二者是紧密相连的.马克思认为只有到了共产主义社会,私有财产才会真正的被扬弃,也就意味着只有到共产主义社会异化才算真正地被扬弃.那么,什么是共产主义？什么又是真正的共产主义呢？马克思在《手稿》中论述了以下三种共产主义的形式.
粗陋的共产主义.马克思虽然没有在《手稿》中明确指出这种共产主义的代表人物.但是,恩格斯在后来的《反杜林论》中提出：“禁欲主义,斯巴达形势的共产主义,是这种学说的第一个表现形式.”这种共产主义所持的观点具有以下几点：第一,在这种共产主义面前占据强大统治作用的是实物财产,它否定私有财产,并想用强制的方法抛弃私有财产.第二,工人这个限定没有被取消,只是被扩展到一切人的身上了而已.第三,主张用“公妻制”来反对婚姻.马克思对这种共产主义进行了批判.首先,在马克思看来,这种共产主义虽然否定私有财产,但是它并没有意识到私有财产的本质.它主张废除的不是私有制,而是想要通过平均分配私有财产来反对私人占有.但是,马克思主张要彻底消除私有制,因此马克思的观点截然相反.其次,马克思认为在这种共产主义社会中,工人也只是通过劳动获取生存的手段,与资本主义社会下的异化劳动并无本质区别.还有,马克思决然的否定“公妻制”,他认为这种思想是粗浅的、丑陋的,是人对待自身没有界限的退化,这种思想是没有底线的.
马克思在三种形式的共产主义的批判的基础上,提出了真正的共产主义的本质内涵.共产主义是以异化和积极扬弃的共产主义.这里所说的“共产主义”是脱离空想共产主义之后,即未来科学共产主义的雏形.那么什么是所谓的“积极的扬弃”呢？马克思认为在资本主义社会中,一切都处于异化之中.他认为共产主义是对人的自我异化的积极扬弃,是为了实现人对自己本身的真正占有.因此,处于共产主义社会之中的人是向社会的合乎人性的复归.这里所讲的“社会的”,是指置身于社会之中的人能够和谐的控制、调节人同自然之间的物质变换关系.并且,只有在共产主义社会,才能够实现人化自然和自然化人的统一.
扬弃异化的必要条件——必须克服异化劳动,消除私有制,消除资本的私人占有和支配特性.我们说共产主义社会,恰恰就是异化条件不存在的社会.因而,实现共产主义的过程与扬弃异化的过程是走在同一条路上的.只有在共产主义条件下,人才能按照自己的意愿自由地从事生产劳动,实现个人的全面发展.要扬弃异化,实现人的真正解放,必须立足于现实,在不同的历史阶段以不同的历史实现形式和具体内容,促进人的全面发展.
参考文献：
［1］马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第一卷［M］.北京:人民出版社, 2012.
［2］马克思,恩格斯.马克思恩格斯文集:第一卷［M］.北京:人民出版社, 2009.
［3］王峰明.异化劳动与私有财产——试解《1844年经济学哲学手稿》的一个理论难点［J］.马克思主义与现实,2013(1).
作者简介：葛文晓（1992－）,女,汉族,山东青岛人,研究生,海南师范大学,研究方向：马克思主义理论.
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参考文献：
1、 探析马克思异化劳动理论的当代价值 摘要异化理论在历史的演变中不断完善,马克思的异化劳动理论深刻剖析了资本主义社会的弊端,将历史与现实相结合,在新的历史条件下仍具有极高的现实价值 关键词异化；异化劳动理论；中国特色社会主义建设一、&ld.
2、 异化劳动的两种维度基于《1844年经济学哲学手稿》的解读 徐东（西南政法大学马克思主义学院,重庆401120）摘要马克思在1844年经济学哲学手稿（以下均称“手稿”）集中阐述了异化劳动理论,学界也从不同的视角对异化理论做出了各种不同的.
3、 从归化和异化策略看《银河护卫队》字幕翻译 内容摘要漫威系列电影作为近些年被引进到中国市场的外国影片代表,其电影字幕特点的研究对于我国电影文化产业的发展与创新有着独到的实践意义 本文以漫威电影银河护卫队为例,通过对其字幕翻译特点进行系统、深入地.
4、 青年马克思共产主义思想的启蒙与其当代意义兼论《黑格尔法哲学批判》的意义 单连春,郑艾春（河海大学 马克思主义学院,江苏 南京 211000）摘要青年马克思在克罗茨纳赫时期紧紧围绕着市民社会与国家的关系问题,开始有意识地从唯物主义立场,把黑格尔整个唯心主义观点“.
5、 评《1844年经济学哲学手稿》从马克思私有制思想的角度 摘要马克思的1844 年经济学哲学手稿（以下简称为手稿）于20 世纪30 年代初发表,自问世以来激起了学者们广泛讨论,学者对手稿的评价也是褒贬参半 本文旨在勾连马克思自克罗茨纳赫时期所著的黑格尔法哲学.
6、 经济哲学的异化批判与当代基于《1844年经济学哲学手稿》 周银珍（利辛县委党校,安徽 利辛236700；党校 哲学部,北京 100091）摘要在1844年经济学哲学手稿中,马克思深刻地批判了资产阶级国民经济学一系列不合理的经济学理论和不科学的方法论,并凸显了.