论文彡的类意义在构字中对彡部字的影响，本文是意义方面有关毕业论文模板范文跟彡和彡部字和意义相关硕士论文开题报告范文.
摘 要：以形示义是汉字的基本特点之一,是通过类符来提示和区别的.通过对《说文解字》部首“彡”的类意义分析,探讨出“彡”的类意义在构字过程中对“彡”部字的影响,有利于我们更好的认识汉字的特点.
关键词：彡；彡部字；以形示义；构字
作者简介：王斐（1987-）,女,汉族,湖北钟祥人,华中科技大学博士在读研究方向：文字学方向.
[ 中图分类号] ：H122 [ 文献标识码] ：A[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-17-181-02
汉字是一种独特的文字,它的字形不仅能表音,亦能表义,形兼音义是汉字的特点,是汉字区别于拼音文字的本质特征.而汉字以形示义的基本手段之一,是通过类符也就是所谓的部首来提示和区别的.许慎在汉字类化的过程中作出了重大的贡献,就是创造了部首.归类在同一个部首下的字,因为拥有相同的构字部件,因而这些字的意义与这个部首的意义有着类的联系.正如俞樾所述：“文随义变而加偏旁”,“经典之字若斯者众.山名从山,水名从水,鸟兽草木,无不如是,而字亦孳乳浸多矣.”分析部首“彡”的类意义对“彡”部的影响对把握整个“彡”系字有重要的作用.
彡,《说文解字? 彡部》：“毛饰画文也.”徐灏注笺：“毛饰画文者,谓凡毛及饰画之文.毛如须髟,饰画如彣彰彫修是也.”龚嘉镇认为许慎的义释是精当的.
通过对“彡”部字整体的研究梳理,我认为“彡”的本义就是：毛发义.而最能代表“彡”表示毛发意义的字是“”和“须”字.
从 得声的字有一类含有“多盛”的意思：“禾稠曰稹,发稠曰 ”亦即禾、发“多盛”.《淮南子? 兵略训》：“畜积给足,士卒殷轸.”高诱注：“轸,乘轮多盛貌.”《说文》对“”字的训释是正确的,“ ”的本义应该就是“稠 发”,或者是“发盛貌”.对于“ ”的小篆字形,大徐本分析为从彡从人,段注本分析为 从彡人声.“彡”,《说文》训为“毛饰画文也”,从“彡”的“尨”字,《说文》训为“犬之多毛者”；从“彡”的“髟”字,《说文》训为“长发猋猋”.可见,彡作为 的形旁,很好的体现了毛发的本义.
再来看“须”字,《说文解字》“须,面毛也,从頁从彡”.我们知道甲骨文造字的一个基本规律是略圖全形,抽象特點.甲骨文的“须”字就很好体现了这一特点,总体是一个侧面的人形,突出了头部,而更为突出的是面部下颌部位出来的三根线条,这三根线条代表着胡须.由此知,“须”的本义是胡须.金文的字形更加的明白,将头部画的更为完整,胡须线条也更加明显,后来随着字体演变,表示胡须的线条与人首分离开来,就成了现在我们看到的独立的偏旁“彡”.
由于表示胡须的“须”在使用过程中,被借用为“必须”的须,人们就在“须”字上加了一个“髟”字,变成“鬚”来表示胡须义.一般我们为了区别原字造新字的时候会选择添加形符或者音符,这两者又以形符居多,即是形符,那意义须与原字意义相关.这里添加的“髟”字因为里面也有“彡”,可知也是毛发相关义的.比如用“髟”作构字部件的“髯”、“髮”、“髫”、“髦”、“鬂” 都与毛发相关便可证明这一点.
已知毛发义是本义,那其他的意义便是从毛发义引申出来的.第一层引申义是文饰义.文饰义的文饰,包括,花纹、文采等义.
例如：彪,《说文解字? 虎部》：“虎文也.从虎彡；彡,象其文也.”看彪的金文“彪”,明显的看出一边虎形,一边彡字,彡本义是毛发,这里是虎的毛发,即虎身的花纹,象虎纹光彩鲜明之貌.进而由言物之光彩鲜明之貌,到言文章、辞藻等华丽出彩之义,因此后来用来借喻文采.如《文选?蜀都赋》“文采彪炳,晖丽灼烁”一句中的“彪炳”正是“文采焕发”的意思.又如“彦”字.彦表示有才德之士,《尔雅》“美士为彦”《说文解字》“美士有文,人所言也”,古时候把有文采的才德之士称之为“彦士”.这里的“彡”也是有文采的含义.
再如“形”,《说文解字》“象形也.”这里的意思是绘画事物的形体,又指按照事物形体画成的形体、形状.这些形体、形状都是外在的,鲜明的可以表达的,因而引申出了“显现”义,只有呈现出来了,我们才能看到形状样子.如《礼记?乐记》:“感于物而动,故形于声.”郑玄注:“形,犹见也.”这里的“见”是呈现的意思,因为有感而发,所以用声音的音乐的方式去呈现.这就是“形于声”.
其他如如成语“喜形于色”、“形诸笔墨”中的“形”亦表显现义.
上面所提到的都是“彡”作为形符对彡部字的意义的影响,但是“彡”同样可以成为一个字的声符.以“彭”为例.《说文解字》“彭,鼓声也.从壴,彡声.”我们可以看到“壴”是“彭”的形符,“彡”是“彭”的声符,那么“彡”作为声符除了表示字的声音以外,是否对字义有所影响呢.那首先要借助古文字字形弄清楚“彭”的本义.甲骨文“彭”,分为两部分,左边是“壴”,“壴”是鼓的初文,而右边“彡”象击鼓发出的蓬蓬声响,因此“彭”本义确是鼓声.鼓声蓬蓬的“蓬”和“彭”古今都同音,也在某种程度上说明了这一点.那么意味着“彡”不仅是声符,还兼形符的作用,也有学者提出,“彡”在这里实非声符,只是形符而已.不管“彡”是否有表音功能,但是表意功能是确定的.后来“彭”被借用为地名,或者姓,作鼓声的用法越来越少,但是正因为从“彡”保留了这个类化的过程.
“丹”即丹砂,其上加“彡”而为“彤”,由丹砂而为丹砂之色,色赤则红亮.这是“以类附声”而别义以区别同源词.“彡”与文饰有关,进而与色彩有很大的关系,这个色彩不仅是具体意义上的,也有抽象意义上的.例如“彩”,本字为“采”.据说后人效仿“彣彰”的写法加上三撇的,古人故意把“文章”写为“彣彰”,为了表示文字斐然生色.章太炎先生对此曾专门作过解释：“凡文理、文字、文辞,皆谓之文；而言其采色之焕发,则谓之彣.这种用法,后来并未被社会接受,而“彩’字却流传开来.这是“以类附声”而示义以区别同音词.
对于“影”从“彡”,历来不一而论.说文解字将“影”列为“景”的异体字,南北朝的颜之推则认为“景、影”是古今字,“景”是原来的,“影”是后起的.对于这种观点,王力先生提出了观点,他认为,后起字,尤其是后起形声字,添加的形符,也叫意符,不一定表示本义所属的意义范畴.也就是“景”添加“彡”成为“影”,这里的“彡”不一定采用的是“彡”的本义,毛发义.“如果我们误以为后起的‘影’字所加的‘彡’是意符,那就会百思而不得其解.”这种观点是正确的,那既然添加“彡”不是用的它的本义,那是什么呢.徐铉给出了他的看法,段玉裁也同意之：“光所在处物皆有阴.光如镜故谓之景.景,明也.后人名阳于光,名光中之阴日影.别制一字,异义异音,斯为过矣.”
我们可以看到,“景”本义是光也,且是日光.又有古语说“景因光而生”,这里的“景”若解释为“日光”,便是“光因光而生”,显然是不对的.这里应解释为,阴影是因光的照射而产生的.那么这里的“景”其实就是“影”,所以说“景”是“影”的初文.如“景从”,意思是如同影子般跟随.可见后来,为了区分表“日光”的“景”和表“阴影”的“景”,就在“景”的旁边加上“彡”,表示日光照耀下而产生的斑驳交错的阴影.那么可以推断这里的“彡”,早已脱离了它的本义,而是“光影”义.无独有偶,还有一个后起的从‘彡’形声字:“ ,重影也.”(《玉篇? 彡部》) 此亦可为“影”从“彡”有理之一佐证.所以,我认为“影”从“彡”是有道理的,“彡”在这里是表示光线的符号.
综上所述,将部首“彡”的类意义总结如下：彡——毛发义： 须等部字——文饰- 鲜明- 显扬,进而分为六类：表画饰：修、彫；表声响：彭；表色彩：彤、彩、（彪）；表光影：参、影；表文盛：彣、彦、彬；表性显：彰、形.
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参考文献：
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