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马克思主义类自考开题报告范文 和马克思主义哲学和道家思想的内在契合相关参考文献格式范文

分类:论文范文 原创主题:马克思主义论文 发表时间: 2024-01-10

马克思主义哲学和道家思想的内在契合,本文是关于马克思主义相关硕士论文开题报告范文和马克思主义哲学和道家思想和内在契合方面硕士论文开题报告范文.

摘 要:通过梳理马克思主义哲学与道家哲学在本体论、辩证法和社会理想等不同角度上的理论契合点,旨在使马克思主义哲学与道家哲学在马克思主义中国化的进程中能够相得益彰,实现中国广大社会民众在精神文化层面上的马克思主义中国化,完成马克思主义哲学与中华优秀传统文化之间的融会贯通,达成古今中外的思想传统的精神对接,在新的时代背景下,彼此汲取借鉴,相互促进发展.

关键词:马克思主义哲学;道家哲学;马克思主义中国化

中图分类号:B0-0 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2018)01-0085-03

马克思主义中国化是一个不断深化且充满活力的理论发展过程,但是,从其目前来看,马克思主义中国化更多是在国家意识形态层面上的中国化,马克思主义中国化的发展领域也更多是在政治生活方面,而马克思主义在文化哲学层面的中国化还是远远不够的.在中国广大人民的精神文化生活领域,马克思主义中国化还有着很大发展空间.当以马克思主义哲学的视角去审视历史悠久的中国传统文化时,不难发现,作为中华民族思想文化发展的重要源头之一的道家思想与马克思主义哲学具有一种内在的融通性,而在文化哲学层面上对两者的思想理论进行考察,便可以发掘在马克思主义哲学与道家哲学之间存在着跨越了时代、地域、文化等差异的理论契合点,而只有当明晰了马克思主义哲学与道家哲学在本体论、辩证法、价值理念、社会理想之间的汇通之处,这样才能为进一步推进马克思主义中国化提供充实的精神养料,才能实现和推进马克思主义在人民精神文化生活领域的中国化.因此,在以中国特色社会主义核心价值观为指导的当下,只有把道家哲学思想之精华与马克思主义哲学之精粹融会贯通,才能一方面顺利深化马克思主义中国化的发展进程,并为构建中国特色社会主义和谐社会提供理论支撑;另一方面使马克思主义哲学与道家哲学在马克思主义中国化的进程中相得益彰,使得推进马克思主义中国化与弘扬中国优秀传统文化并驾齐驱.

众所周知,马克思主义哲学的理论根基在于西方传统哲学思想,而道家哲学的思想根基则是中国古代传统哲学,两者在语言、文化和思想传统上根本性差异必然决定了会有着截然不同的理论架构.因此,在马克思主义哲学和道家哲学之间的比较研究必须跳出具体的条条框框,以全面、客观、审慎的态度在思想本身上进行深层次的对比.本文将在思想境界与价值追求的层面上,从本体论、辩证法和人本思想等不同角度对马克思主义哲学与道家哲学进行多层次、全方位的比较研究,探究马克思主义哲学与道家哲学在思想理论上的异曲同工之妙.

一、“物质”本体论和“道”本体论

马克思主义哲学是源于西方传统哲学,因此,对于西方传统哲学中最根本、最原初的“世界的本原是什么”的本体论问题,马克思在对旧哲学进行批判反思的过程中也有着回答.马克思通过对以黑格尔绝对唯心主义为代表的德国古典哲学在扬弃中进行批判,对以费尔巴哈人本主义唯物主义为代表的近代机械唯物主义在汲取中加以反思,确立了以实践观点的思维方式为根本的唯物主义的基本立场.在马克思主义哲学中的“物质”绝不仅仅体现着与“精神”的对立,更是体现着不同于从前旧唯物主义的,且与人的感性实践活动有着密切联系的“物质”.马克思主义哲学中的“物质”是在“现实的人”的生活世界里的真实存在的所有存在物的共性,“实践”是将人与“物质”、主观与客观、主体与客体连接在一起并相互作用的关键所在.

在马克思看来,“物质”与人的实践始终是一对保持着内在张力的概念,物质是生活世界的直观形式,而实践则是生活世界的现实基础.因此,应当抓住生活世界的实践基础,把它当作人的现实的感性活动去理解,把实践看作是连接人与世界的桥梁.实践是人的有意识、有目的地使生活世界发生实际改变的感性物质活动,同时也是人以自我否定、自我完善的方式生成自我的创造性活动.立足于人的实践活动,世界就不是一个外在于人的单纯的物质世界,而是一个属人的世界,是由人的实践活动不断推动而发展变化的世界,是由人的实践活动赋予其意义和价值的现实生活世界.

而在道家哲学中,《道德经》中的第一章老子就开门见山地对“世界的本原问题”进行了回答,“道可道也,非恒道也.名可名也,非恒名也.无名,万物之始也;有名,万物之母也.故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼.两者同出,异名同谓.玄之又玄,众妙之门.”[1]73这也就是道家的本体论思想.老子以“道”为本体,“道”生万物,是洞悉世间一切奥妙变化的门径,因此,它并非一般的“道”,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙,还要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.关于“道”是物质性还是精神性,道家的本体论是唯物还是唯心,这个问题一直存在着争论,但是从“道”生万物的层面上来说,应该说唯物成分占重,道家哲学的“道”作为生成宇宙万物的最高的本原,它并不是存在于精神世界中的思想观念,而是先于世间万物而存在的自在自为的本体,“道生一,一生二,二生三,三生万物.”[1]233将“道”作为终极本体也就是在理论上直接推翻了当时在中国古代普遍流行的天命神学观念,因此,道家哲学的“道”与马克思主义哲学的“物质”都是以唯物主义和无神论为基本立场的.

马克思主义哲学所讲的“物质”并非是具体的个别事物,而是从宇宙万物中抽象出来的理性范畴,反映了人与整个物质世界的辩证统一,体现着一种共性与个性的关系.而道家哲学的“道”和马克思主义哲学讲的“物质”也有着共通之处,“道”作为万事万物皆持有的共性,也是从具体之物之中抽象概括出来的,“道”生万物,“道”存万物,“道”与万物也体现着共性与个性的关系.这就和马克思主义哲学有着异曲同工之妙,两者都认为本原衍生并作为一种内在的属性存在在万物之中,这就体现出共性与个性存在着辩证关系,马克思主义哲学认为共性与个性是不可分离的,两者是辩证统一的,同样,道家哲学也认为共性就在个性当中,共性是无法单独离开个性存在的.因此,在本体论层面上两者有着共通之处,马克思主义哲学以“物质”对世界的本原做出了回答,把思维与存在、意识与物质的关系问题看作是哲学基本问题;而道家哲学以“道”对万物的生灭进行了规定,用“道”的思想对世界的本原和万物发展的普遍规律进行了诠释.但是,基于时代的限制和科学技术水平的差距,道家的本体论思想是缺乏科学论证和严密体系的,而马克思主义哲学则是有着更加坚定的唯物主义立场的科学理论体系.

二、唯物辩证法和古代朴素辩证法

马克思主义哲学的唯物辩证法是贯穿在整个马克思哲学思想体系之中占有着特别的重要地位,马克思的实践观点的思维方式就是实事求是的唯物论原则和否定批评的辩证法原则的相互统一,而马克思之所以能够从对旧哲学的批评中确立新的世界观、实现新的哲学变革,辩证法是起着至关重要的作用的.马克思批判地吸取了黑格尔的辩证法中的合理内核,将“肯定-否定-否定之否定”这一事物自身运动变化发展的规律运用在现实生活世界,将否定批判的辩证法精神贯穿在整个马克思主义哲学体系的建构之中,马克思以辩证法的内在生成、内在否定、内在超越的批判本性将客观实在性作为本体论的品格,并把这种品格一以贯之下落到现实世界,重新赋予人的实践本性的价值.马克思主义哲学在彻底地贯彻否定批判的辩证法精神的同时也彻底地贯彻了改变世界的实践精神.马克思主义哲学的唯物辩证法认为世界是处在永恒变化和普遍联系的有机整体,内在包含着三个基本规律:对立统一规律,质量互变规律,否定之否定规律.其中以矛盾范畴为核心,以对立统一规律为根本,揭示了事物发展的实在的过程,提供了理解一切客观实在运动变化的“金钥匙”.

在辩证法层面上,道家哲学的辩证法属于古代朴素辩证法,这是和中国古代社会的生产力水平相适应的,在当时历史条件下所产生的一种自发性的朴素辩证法.因此,相比马克思主义哲学的唯物辩证法的抽象性、系统性,道家哲学辩证法的提出则显得相对分散、直白,并且是以比较直接、生动的格言、故事的形式来揭示万事万物运动变化的原因和动力,道家的朴素辩证法的核心是“反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无”,直接地道出万事万物都有着对立面之间的相互依存、相互转化、相反相成、物极必反.因此,道家哲学的朴素辩证法和马克思主义哲学的唯物辩证法有着极其明显的共通之处.

道家哲学中,老子很巧妙地利用普遍联系的观点来讨论世间的万事万物,以“道”为本原来阐述宇宙的生成,道家认为万事万物都不是孤立存在的个体,而是以“道”为线索把宇宙万物构成一个统一的整体,老子认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”[1]169;而庄子更从“道”出发,认为天地,万物和人乃是齐同的,“天地与我并生,而万物与我为一”.道生宇宙万物,万物据道而生,因此,宇宙万物都不是彼此孤立,道家这种普遍联系的宇宙观,正好与马克思哲学中唯物辩证法的基本特征——普遍联系原则相吻合,世界是一个普遍联系、相互联系的有机整体,无论是人类社会与自然界之间,还是每个具体事物内部诸要素之间.相互联系是无处不在的,这也正所谓“牵一发而动全身”.

矛盾是马克思主义哲学认为事物不断运动的原因是内因,矛盾反映事物内部和外部之间以及事物自身内在的对立统一关系,矛盾规律是引起事物变化发展的直接动力和根本原因.在道家哲学中,虽然没有明确地显示出矛盾概念,但在道家经典的论述中包含了十分丰富的对立统一思想.老子深刻探讨有无、强弱、正反利害等对立概念,而这就是老子眼中的事物对立的两个面,“有无相生,难易相成,音声相和,前后相随,曲则全,少则得,多则惑”[1]80,相互矛盾的对立面总是存在于一个统一体中相辅相成、相互依存和转化,而这就是矛盾思想的体现.另外,老子说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”[1]301.这就是体现了唯物辩证法中的量变与质变的辩证关系,事物的发展是一个量的积累过程,量达到了一定程度就会引起质的变化.道家哲学以一些日常生活的朴素的语言传达了深刻的辩证法思想,而马克思主义哲学则是在相对发达的社会条件下,用专业、准确的哲学术语将辩证法的内容抽象升华成完整的体系.

三、“现实的人”和“圣人之道”

古希腊人的“斯芬克斯之谜”说明远古人类已经开始进行对于自我的认识和思考,因而,对于人自身的认识一直都是人类存在以来的根本问题,人的自我认识和自我理解这一条主线始终贯穿在西方哲学发展的各个阶段、各个流派之中.人的问题是马克思一生都在关注的重要问题之一,而马克思的关于人的学说之所以不同以往哲学家,马克思对于人的理解之所以更具有超越性就在于马克思对于人的探讨不仅停留在人的实然性问题:比如人的本质、人的存在等等,而更对人的应然性问题加以解释,比如人的价值、人的意义等问题.马克思将哲学变革的眼光落在“现实的人”身上,他所深刻关切的不再是抽象的逻辑概念,而是人所生活的物质世界、人的劳动实践活动、人的现代性生存困境.马克思认为,有意识有目的的“实践”是“现实的人”的根本属性,“实践”实现了人与自然、社会的连接,推动着整个人类社会的进步发展,实现了合规律性与合目的性的和谐统一.马克思在对“现实的人”的本质——实践的揭示过程中,对各种社会矛盾进行着深刻的批判,尤其是对资本逻辑的批判过程中发现了重新实现人的价值的方法,在批判资本主义制度中发现了重新确立人的主体性地位的途径,即消灭私有制,消灭剥削,实现共产主义.

在人本思想层面上,道家哲学主要是以“圣人之道”的个人理想为核心,而“圣人之道”的核心就是“无为而治”.道家以“道法自然”为原则来强调人作为宇宙万物的一部分,应当顺道而为,做到清静无为,以“圣人之道”为榜样去要求自身,“是以圣人,不行而知,不见而明,不为而成”,“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”.在个人品行修养层面上,圣人作为道家所提倡最高典范是人人都要追求的理想人格,而“无为而治”是圣人最突出的品格,所谓“无为”是指经过“有为”的思索,以“道”为依据做出判断,顺势而为,顺应自然的变化规律,使事物保持其天然的本性而不人为做作,从而达到“无为而无不为”的最高境界.而何以达到圣人的境界呢?道家哲学中包含着深刻的人生哲学思想,在养生之道上,道家提倡“知和曰常,知常曰明.益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已”[1]274.在老子看来,对待生命也应本着因任自然的原则,不可妄加增益,如果贪图享受而放纵自己的,不但不能增益生命力,反而会损害生命;在修身之道上,道家认为人应该经过“见素抱朴”“复归于婴儿”“致虚守静”的修身功夫,即可达于理想的圣人境界,老子称此境界为“玄同”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同”[1]277.

道家哲学对人生哲学的阐述蕴含着深刻的辩证法思想,强调着人应当了解并掌握万事万物都在相对立面转化的规律,与此同时,道家所推崇的“无为”与马克思主义哲学的“实践”有着相通之处.“无为”的实质在于顺应着万事万物天然本性的“有为”,“有为”则是人有思想有意识的行为活动,而这与马克思所讲的人的“实践”应该是合规律性与合目的性相统一是一致的,两者都体现着对自然规律的尊重.人作为自然界的一部分,有意识有目的的“实践”是人展现自己类本质的活动,人类社会的发展与自然规律一样是有着客观性的,人的发展、进步是不能忽视客观规律而为所欲为的,一旦盲目地违背社会历史和自然规律进行过度的活动,人类最终将会自食恶果.

马克思主义提出人与自然的关系实质上是以“实践”为基础,在“现实的人”对自然的了解认识的过程中,把握了其客观性规律,从而在实践中解决人与自然的问题,促进人类社会的发展.而道家哲学则是以一种以纯粹朴素的自然主义为框架,以自然现象为基础,以人为主体,强调着天地人三者的和谐统一,人应当做到“知常曰明”,顺应“大道”,遵循规律,实现无为而有为的最高境界,这和马克思主义哲学在人与自然的思想上有着异曲同工之妙.

四、马克思主义哲学与道家哲学在中国化道路中走向辩证结合

众所周知,马克思主义哲学和道家哲学处于不同的思想体系和语言框架之中,但是,通过对马克思主义哲学和道家哲学的比较研究中,两者在本体论、辩证法和人本思想上都有着诸多的相通之处,马克思主义哲学与道家哲学在理论层面上有着一定的交集,在对于人和世界的存在状态、规律的客观实在性以及人的行为活动都有着契合.两者作为人类宝贵的思想财富,我们应该加以深入的研究和利用.马克思主义哲学作为人类思想史上的重要的科学理论,它在深刻地理解人的感性实践活动的基础上全面地揭示了社会历史规律的客观实在性,从而为人们能够合理地利用规律创造历史、改变自然、促进人类社会发展进步提供了科学的认识工具和理论支撑.马克思主义哲学重新摆正了“实践”的位置,强调着“改变世界”的终极目标,因而,理论内在包含的现实性使得马克思主义哲学具有外向型的特点,由内而外的阐述规律,从而能够改造世界.而道家哲学作为中国古代智慧的结晶,它在强调“道法自然”的根本性的基础上告诫人们应该“无为而治”,道家以一种内在反思的忧患意识展现了对整个人类前途命运的人文关怀.道家哲学以“道”为核心,强调着人应该重视自身的内在修养,方可实现“圣人之道”的境界,因此,道家哲学更体现着一种自我改造、自我修炼、自我完善的内向型特点.所以,为了使人类社会进入一种和谐的理想状态,应当把马克思主义哲学的外向型与道家哲学的内向型加以融通糅合,把外在的实践活动与内在的自我探索相结合,实现马克思主义哲学与道家哲学的契合融通.

当我们用马克思主义哲学的立场、方法去考察道家哲学的科学性、实用性,有助于我们挖掘在中国传统文化中被遗失的宝贵精粹,有利于我们发现应该被抛弃或被改造的消极因素,从而充分发扬中华民族优秀的传统文化;而当我们用道家哲学的观点、眼光去审视马克思主义哲学的人文性、价值性,对于我们在文化生活领域深入马克思主义中国化有着很大的推动作用.在工业文明促进着人类社会进步发展的同时也带给人们各种各样的生存危机,无论是生态上还是心态上,现代人的生存状态总体上是处于无尽的焦虑、无度的空虚和无谓的迷惘之中,而道家哲学中的人生智慧正好起到精神慰藉作用,为缓解现代人的紧张焦虑提供自我修炼的方法,为解决现代生活中的精神文化危机提供有效的途径,而这正好与马克思主义中国化在精神生活领域的发展达成“焊接”.

参考文献:

[1]陈鼓应.老子今注今译[M].北京:商务印书馆,2003.

点评:上文是关于马克思主义哲学和道家思想和内在契合方面的相关大学硕士和马克思主义本科毕业论文以及相关马克思主义论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

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