论文罗杞而的诗，该文是罗杞而的诗专科毕业论文范文与罗杞和诗类专科毕业论文范文.
罗杞而,白族,笔名千堆雪、锦瑟,1977年5月生于云南普洱.现从事编辑工作.有作品发表于《特区文学》《花城》《绿风》《边疆文学》《朔方》《滇池》等刊.鲁迅文学院第26期少数民族作家班学员.
糯扎渡黄昏
我把落日当作一支即将焚尽的香
袅绕即弥留
膜拜即安息
许愿即超度
澜沧江之上是糯扎渡
糯扎渡之上是澜沧江
多少年来,它们
就这样相生相克相敬
谁也驯服不了谁
这无声的博弈,永不妥协的博弈
不是背叛,而是
孤独者的理想主义
卡坝河
那时,她还是小姑娘
在云霞里舀水.每次回家时
左边挑着月光
右边挑着星星
后来,她是寡妇
也在云霞里舀水
但每次回家时.左边挑着是非
右边挑着死去的丈夫
再后来,她是老婆子
再也挑不动水了
她就每天拄着拐杖去
这时是河水舀她
一次次地舀起来
每舀一次,她的白发就落一次
她的天空就离黄土近一次
走过佤山
1
那么多供奉在
龙摩爷的牛头
一架挨着一架
年复一年
越积越高
换作过去,能抵多少条人命
这些忠实的骷髅啊
是多么悲悯
多么与人为善
至今,还在祈求风调雨顺
有些折断角的骷髅
强忍剧痛
随时准备着
为主人再死一次
如此密集的纪念碑啊
就这样
以几何式递增的悲壮
使勐梭龙潭更加沉默
2
永不落村是时间的容器
坐在晒台上的百岁老人
是没有齿轮的轴
二者都是佤山的泄密者
这一刻
他离晒台下的坟是多么近
似乎能
听到祖先的心跳
他说,祖先络腮胡子
又逢兵荒马乱
一旦被砍头祭木鼓、祭谷
那一年准能风调雨顺
活着时,祖先可以逃
死了,亲人就在家里
给他送葬、下葬
以此,保他来世平安
或许,天下再也没有
比这种葬礼和这种守护死人的方式
更为惊心动魄的了
3
去往勐卡的山路上
那么多劳作归来的弓
正以落日为箭
射向苍穹,射落月光
不射箭时
他们就匍匐在大地上
远远望去
像一只只蠕动的蚯蚓
赶集归来
家近了,更近了
狗乐颠颠地
摇尾迎接
之前还是蚯蚓的他们
立刻变得
顶天立地
4
此刻,天边舀水的女人披着长发
被满天繁星包围起来
这个我带不走的女人
除了流水和时间,谁也带不走
5
今夜我宿在勐卡
不能再往前走了
再走,就是界碑
再走,就是缅甸
6
隔着铁丝网
我看见对面沉寂的夜空下
翻来覆去的
不眠之夜
这些被界碑
隔开的佤民
做梦都想着,回家
7
老百姓讲
木鼓敲响
就能通神
司岗里在祭祀中醒来
这样一来
我的怀疑
越发苍白
佤山,游人如织啊
游人如织
我带去的
相机和笔
在一次大醉之后
忽然不能
开口说话
（注：西盟佤族旧社会有砍人头祭木鼓、祭谷习俗,尤其以长着络腮胡子的人头为首选,当猎不到活人头时,也有掘坟砍死人头祭祀一说.解放后,革除旧习,改用牛头祭祀.）
评：
罗杞而这些诗呈现了一个逐渐远去的前现代世界,这里有我们熟悉的乡村*和生命气息.人们的生与死,都在独特的文化内部得到理解.《兄弟》中的“因果”与“慈悲”,《糯扎渡黄昏》的“弥留”与“超度”,尤其是《走过佤山》里的祭祀习俗,为我们打开一个文化人类学的窗口.我们今天如何理解这些具有地域性和民族性的事物,怎样以诗的方式处理这些经验,在我是不无困惑的.（陈林）
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参考文献：
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