论文从《美狄亚》看古希腊悲剧中的人本主义，该文是关于人本主义论文范本跟《美狄亚》和人本主义和古希腊方面论文写作资料范文.
【摘 要】人本主义精神是古希腊悲剧留给我们的最宝贵经验和财富,《美狄亚》作为古希腊悲剧的代表作,是最能体现出古希腊悲剧中人本主义的作品,美狄亚这一人物形象也成为戏剧史上第一个带有独立意识与叛逆思想的觉醒女性.本文将主要从三个方面分析《美狄亚》中的人本主义精神,一是从对神的观念的动摇到对人自身价值的确认；二是对人正常人性的尊重,美狄亚是现实中的人,不是理想中的人；三是在理性与的冲突中对人的理性的肯定.
【关键词】人本主义；人的价值；人性；理性
中图分类号：I207文献标志码：A文章编号：11007-0125(2018)16-0024-02
在古希腊的悲剧中,命运是一个非常核心的主题,命运观念也是西方文学的一个重要观念和哲学命题,它*着西方人对神秘莫测的宇宙的质问和探索精神.因此,古希腊戏剧中最核心的一个概念就是“命运悲剧”,古希腊戏剧中最核心的冲突就是人与命运的冲突.在古希腊的悲剧里,通过人与命运的抗争,能表现出人类的伟大勇气,人类坚强的意志和人类的自主意识,这些都构成了古希腊悲剧的精神.但古希腊悲剧精神也经历着演变,我们从古希腊的三大悲剧家的三部代表作就可以看出这种变化,在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》中,我们看到的是命运的神秘莫测,不可抗拒,人类在强大命运面前的无能为力；在索福克勒斯的《俄狄普斯王》中,我们看到的是明知命运很强大,是一股无法抗争的力量,但人依然没有放弃抗争,人类在努力与抗争中获得尊严；在欧里庇得斯的《美狄亚》中,我们看到人是可以为自己的命运做主的,人可以为自己做选择,人可以自己选择自己的命运.由此,我们可以发现《美狄亚》的确是古希腊悲剧命运观念的一种颠覆,欧里庇得斯以过人的胆识,将神圣命运的主宰者由神秘莫测不可抗拒的力量转向了人,这改写了古希腊悲剧中命运高于一切的历史,这也是人类从对神的观念的动摇到对人自身价值的确认过程,是对人性发现的过程,也是对人理性发现的过程.
一、从对神的观念的动摇到对人自身价值的确认
古希腊是一个多神信仰的民族,人们信奉天神,他们相信各个领域都有主管的天神,像海神波塞冬,爱神爱丽丝,美神维纳斯,太阳神阿波罗,宙斯是万神之神,因此,古希腊人民就把天神的旨意当成生活中必须要去遵循的准则,在古希腊三大悲剧家的作品中我们也不难看出,他们戏剧多是在表现命运的主题,而天神的旨意和预言是剧情发展中紧紧围绕的情节,在埃斯库罗斯和索福克勒斯的作品中,命运是悲剧主人公无法逃脱的主题,无论他们是凡人还是英雄,无论他们做出什么样的抗争和努力,他们始终逃脱不了命运的摆布,在《普罗米修斯》这部作品中,宙斯也被命运捉弄,成了命运的玩偶,他虽然能降罪于普罗米修斯,把他绑在高加索的悬崖上让其受尽折磨,但却无法主宰自己的命运.为此,宙斯只有将怒火发泄到普罗米修斯身上.然而,尽管普罗米修斯知道自己和其他人与神的命运,但他却不能改变自己备受折磨的命运,由此可知该剧中人和神都无法掌握自己的命运.在《俄狄浦斯王》中,俄狄浦斯更是一个被命运诅咒的人,先知预言他将弑父娶母,自此,他就被无端卷入到命运的无形之网中,他极力地想要逃脱被诅咒的命运,却为此苦苦挣扎了一生.然而,逃避的过程便是被命运言中的过程,他探知真相的过程却是一步步把自己逼向毁灭的过程,俄狄浦斯反抗命运的过程成了他走进命运怪圈的过程,英明的国王也无法摆脱命运的掌控.可见,在古希腊悲剧中,无论是凡人还是英雄,都逃不过命运的追逐,埃斯库罗斯、索福克勒斯这两位悲剧家的作品都共同揭示了人在命运面前的无能为力,以及人的命运的无法把握,抗争命运只能带来的毁灭.
但在欧里庇得斯的《美狄亚》中,命运观得以改变,这也跟欧里庇得斯本人的思想认识有关,他对当时的神、命运等发出质疑,对命运观念提出了独到的见解,在他的观念里,天神不再是决定人命运的力量,决定人命运的是人自己,人开始作为一个独立的个体而存在,人可以自由地做出选择,人能够对自己的行为负责,这种命运观的转变确立了人的主体地位,也能让人的主观能动性充分发挥,这是一种积极的人生观.至此,人开始走向内在的觉醒,这是古希腊悲剧中人本主义的体现,因为它从根本上肯定了人,欧里庇得斯可以说是一位坚定的人文主义者,《美狄亚》则是古希腊悲剧中人本主义精神的集中呈现.
二、是对人正常人性的尊重
在《美狄亚》的剧情里,美狄亚是现实中的人,她拥有人的所有特点.首先,她对伊阿宋一见钟情,并帮助伊阿宋窃取了代表她的国家利益的金羊毛,甚至不惜将其亲弟弟残忍杀死,为的是能逃离父权的控制,为了能追随她的爱情,这在当时婚姻由家族决定的社会,美狄亚的行为具有历史进步性,她冲破了由父亲决定子女婚姻的父权礼教,勇敢地去追求个人的爱情与婚姻,这是美狄亚具备了独立人格的表现,这也充分体现了人性.其次,在美狄亚知道伊阿宋背信弃义另娶他人时,她表现出了自己的悲痛、绝望、还有愤怒,这些都是作为一个正常人的情绪反应,也都是真实的人性呈现,处于崩溃边缘的她痛不欲生,痛定思痛之后,她看清了伊阿宋的真实面目,看透了他的自私、冷酷、无情,她开始奋起反抗,她意识到必须得依靠自己的力量去惩罚那些伤害了她的人,她开始了复仇,她向忘记誓言,背信弃义的伊阿宋复仇,向破坏她家庭的公主复仇,向把她驱逐出境的克瑞翁复仇,复仇是美狄亚奋起反抗的明证,是她在用自己的力量捍卫自己的权利,这也是美狄亚自我意识觉醒的过程,是对人性的捍卫与尊重.最后,美狄亚杀子的情节中,她也经历了挣扎和犹豫,但最终复仇的怒火还是湮灭了对孩子的担忧,这是她充分认识到自己的遭遇与处境,经过验证和思考后才采取的行动,复仇的行动并不是一时的情感冲动,这也就与俄狄浦斯在无知状态下被动地弑父娶母形成鲜明的对比,美狄亚的行动是自主的,极端的,也有她的心痛与无奈,这些都是《美狄亚》这部作品对真实人性的呈现.
三、对人的理性的肯定
在理性占主导地位的古希腊,人们提倡节制、平衡和适度的原则,然而,在欧里庇得斯的时代,节制这种美德在混乱的现实中开始瓦解,因此,欧里庇得斯写悲剧的目的也有借助戏剧来警示世人的作用,他要将他对人的、情感和行为的看法传递给观众.不加抑制的和只能将人类带入到万劫不复的深渊,他主张节制,《美狄亚》这部剧的核心观点就是要人类懂得节制,在《美狄亚》整个剧情中,除了美狄亚没有节制自己的与怒火外,还有伊阿宋和克瑞翁.伊阿宋为了自己的私欲,他放纵情感、违背誓言都是不节制的表现.克瑞翁在得知美狄亚可能会威胁到自己女儿幸福时驱逐美狄亚,是他行为上的不节制.这种对节制的提倡正是对人的理性的肯定,人只有将自己的行为限制在理性的范围之内,才能成为文明人,自由人.
综上可见,在古希腊悲剧发展过程中,三大悲剧家的命运观经历了以下的变化：忍受命运到接受命运,再到反抗命运.命运从最初的不可撼动,到命运观的瓦解动摇,再到命运的形同虚设.这也使得欧里庇得斯超越了同时代的剧作家,因为他使古希腊悲剧在描写人自我意识觉醒、摆脱命运观念束缚、贴近现实方面取得了重大突破,也使古希腊最宝贵的人本主义精神得到彰显和升华,人本主义精神也成了影响后世的非常珍贵的财富.至此,对人类自身价值的确认,对人正常人性的尊重、对人的理性的肯定成为人本主义精神中不可缺少的价值,人本主义精神永远闪烁着光芒.
参考文献：
[1]王飒.“美狄亚”考——古希腊罗马时期的美狄亚神话变形[D].南京：南京师范大学,2013.
[2]埃斯库罗斯等著,罗念生等译.《古希腊戏剧选》[M].北京：人民文学出版社,2017.
[3]陈洪文编.古希腊三大悲剧家研究[M].北京：中国：社会科学出版社,1986.
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参考文献：
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