论文西风残照汉家陵阙，该文是有关西风残照汉家陵阙硕士学位毕业论文范文与西风残照方面在职开题报告范文.
“阙”,至迟出现于西周,定形并盛于汉代.汉代是“阙”的极盛时代,“汉阙”一词由此得名.中国现存汉阙已凤毛麟角了,仅45处,其中24处在四川.它们被称为“中国最古老的地表建筑”,如同一些峨冠博带的老者,讲述着汉时人的城市、建筑、生活、传说,甚至梦想的天国.
中国汉阙大半在四川
什么是“阙”？回答这个问题前,不妨先读读古代与阙有关的诗词.《诗经·郑风·子衿》：“佻兮达兮,在城阙兮,一日不见,如三月兮.”唐代诗人李白的《忆秦娥》：“乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝.音尘绝,西风残照,汉家陵阙.”宋代词人苏轼的《水调歌头》：“不知天上宫阙,今夕是何年？”单是《全唐诗》中写到“阙”的古诗,就超过1100首.
“阙”,东汉许慎在《说文解字》中释为“门观”,晋人崔豹的《古今注》说得更为具体：“阙,观也.古者每门树两观于其前,所以标表宫门也.其上可居,登之则可远观.”阙是中国古代竖立在城市、宫殿、祠堂、庙宇、陵墓两旁前的标志性建筑,用途不同,自然也就分为了城阙、宫阙、祠庙阙、陵墓阙等. 早在先秦时期,阙便已出现,当时的阙大多是城市的象征.除了《诗经》,《毂梁传·恒公三年》也有“礼,送女……诸母兄弟不出阙门“的记载.秦国统一六国后,秦始皇也立了不少阙,最著名的便是矗立在东海之滨的东门阙,这是继长城、阿房宫、骊山陵墓之后秦国的又一地标建筑,是秦国面向东方海洋的国门.
汉代是阙的极盛时代.汉代创立之初,丞相萧何在长安营建未央宫,除了前殿、武库、太仓,还修筑了东阙、北阙.汉高祖认为,天下未定,就修建如此壮丽的宫阙,实在太过奢侈.萧何答道：“夫天子以四海为家,非壮丽无以重威”,换句话说,巍峨壮丽的东阙、北阙,就是大汉帝国威仪的象征.
汉代的城市,从都城到边塞,大多筑有城阙,这是城市人口的标志,也兼有嘹望警戒与颁布法令的功能.两汉时期,伴随着一个个汉朝郡县的建立,恢弘的城阙遍布大汉王朝的各个角落,但却鲜有城阙能保存至今.
汉代的宫阙、城阙大多已在漫漫岁月中崩塌损毁,后人看到的石阙,绝大部分是陵墓阙,这也是中国存世最多的汉阙.与城阙、宫阙相比,陵墓阙的体量要小得多,它们是一些礼仪性建筑,立在帝王将相、文武百官陵墓墓道两旁,是墓主身份与地位的象征.陵墓阙有着严格的等级限制,最高规格的三出阙（即一主阙两耳阙）只能为天子独享,诸侯、文武百官可用二出阙（即一主阙一耳阙）或单出阙,平民与商贾是不能立阙的.魏晋之后,礼仪性的陵墓阙、祠庙阙走向衰落,城阙与宫阙则一直延续至唐宋,明清仍有余绪.
中国现存汉阙45座,独占汉阙半壁江山的四川汉阙,广泛分布在绵阳、雅安、梓潼、芦山、德阳、夹江、渠县等地,其中,建于东汉建武十二年（公元36年）的梓潼李业阙,是中国迄今年代最早的汉阙.
一个村庄,三座汉阙
2017年4月,我来到渠县,这里如今被誉为“汉阙之乡”,在渠县县城到土溪镇的路上,不足10公里的道路旁密集地分布着冯焕阙,沈府君阙,王家坪无名阙,蒲家湾无名阙,赵家村东无名阙、西无名阙等六座汉阙,是四川汉阙最集中的区域.当年法国传教士兼考古学家维克多·色伽兰探访过的赵家村,如今已改名为汉阙村,著名的冯焕阙就在村口,加上东、西无名阙,一个村里就有三座汉阙,在中国恐怕
也无出其右了.
冯焕阙高4.6米,由顶盖、楼部、阙身、台基四部分构成,层层相叠,顶盖为重檐庑殿顶,其上雕有椽子、连檐、瓦当、瓦陇图案；楼部刻出栌斗、斗拱、方胜图案,正面两斗拱间刻青龙,背面刻玄武；阙身由整石雕成,正中书有两排飘逸的汉隶：“故尚书侍郎河南京令／豫州幽州刺史冯使君神道”.
四川诸多汉阙中,冯焕阙形体较小,却朴素归真,简单飘逸,色伽兰称赞它为“绝优美之物”,梁思成也赞誉“曼约寡俦,为汉阙中唯一逸品”.阙身的八分书隶书笔道细瘦,自由灵动,呈现出开张纵横、不拘小节的特点,是四川隶书碑刻的代表作.康有为在《广艺舟双楫》中评价为：“布白疏,磔笔长,隶书之草也”.
冯焕的事迹,《后汉书·冯绲传》略有记载.汉桓帝时,冯绲任车骑将军,其父冯焕的传记附在《冯绲传》后.冯焕是巴郡宕渠人（今渠县土溪镇一带）,汉安帝时官至幽州刺史,在任秉公执法,疾恶如仇,得罪了不少地方豪强.一天,皇帝突然下旨将冯焕收入监中,冯焕忧愤交加,意欲自尽谢罪,冯绲觉得事有蹊跷,提议父亲上书朝廷,查明原来是豪强伪造圣旨,意欲置冯焕于死地.真相大白,冯焕却已病死在狱中.公元121年,冯焕归葬宕渠,部属在墓前为他建立石阙,祭奠这位屈死的汉代忠臣.
其他无名阙的主人已难以考证,不过这丝毫不影响它们的艺术成就.王家坪无名阙楼部的“荆轲刺秦图”历来为人称道,画面中,荆轲被一名力士拦腰抱住,他投出的剑钉在了柱子上,秦王奋力躲避,衣服在争斗中被扯掉一角,秦舞阳跪伏在一旁.画面紧凑生动,冰冷的石头上居然雕刻出如此富有动感的场景,令人拍案叫绝.历史故事是汉人偏爱的雕刻题材,诸如“周公辅成王”“孔子见老子”“高祖斩蛇”“二桃杀三士”的故事在汉阙上频频出现.这些蕴含社会道德含义的雕刻画像,证明了汉阙当时具有浓厚的教化功能.
蒲家湾无名阙财恍若“动物世界”,翼马、朱雀、三足乌、九尾狐、双头鸟、玉兔,这些天国中的神兽预示着墓主死后会进入一个光怪陆离的神话世界.如果没有雕刻,汉代无疑是一个让人遗憾的时代,汉代人将宴乐、出行、狩猎场景雕刻在汉阙之上,给后人展示着他们的生活甚至梦想中的天国.
中国汉阙的扛鼎之作
渠县阙多,雅安阙精.雅安有高颐、樊敏两座汉阙,又以高颐阙最富盛名.高颐阙位于雅安市北郊的姚桥镇汉碑村,一座座拔地而起的楼盘中间,围了个仿古的院子.左阙仅存阙身,顶盖是后来加上去的；右阙高590厘米,就连附属的耳阙也保存至今,是中国现存汉阙中结构最完整、保存最完好的一座,被誉为中国汉阙的扛鼎之作.
高颐阙右阙为重檐庑殿顶,四隅有憨态可掬的角神,其下露出24只枋子头,每只上书隶书铭文,从正面左起,四面依次为“汉故益州太守阴”“平都尉武阳”“令北府丞举孝廉”“高君字口”.楼部、阙身以高浮雕、浅浮雕、线刻、圆雕等多种技法,雕刻车马出行图、鸟兽率舞图、季札挂剑图、夷人献宝图,以及三足乌、翼马、九尾狐等神兽.车马出行图再现了墓主生前出行的场景：墓主安坐在轺车之中,前有八名伍伯开道,身后还有骑马的小吏跟随.轺车是汉代官吏乘坐的车舆,按照汉朝规定,文武官吏出行皆有仪仗队随行,车马之前鸣声开道的步卒叫“伍伯”.《续汉书》记载,“车前伍伯,公八人,中二千石、二千石、六百石皆四人”,高颐官至益州太守,按制应有四名伍伯,阙上却是八名,无疑已是僭越了,这也是东汉末期王室衰微、朝廷礼仪荡然无存的反映.
阙主高颐不见于史料记载,汉碑村以前叫孝廉村,结合枋子头“举孝廉”的铭文来看,他是“举孝廉”走上仕途的.“举孝廉”是汉朝自下向上推选人才为官的制度,汉武帝元光元年（公元前1 34年）初令郡国举孝廉各一人,此后该制度一直延续到东汉,两汉不少名公巨卿都是孝廉出身.高颐曾任益州太守,其辖区有云南地域,夷人献宝图中那些上身、光头大眼的夷人,恐怕也是高颐为官一任的再现.
傍晚,村民牟岳恒领着小外孙到院子串门时告诉我,在他小的时候,高颐阙在一个破败的八角亭里,周围是水田.20世纪60年代雅安麻雀特别多,小小的八角亭里有上百个麻雀窝,村里的小孩常常相约掏麻雀蛋,这在当时可是难得的牙祭.他们脚踩阙身的缝隙,手抓突出的斗拱,一使劲就翻上了阙顶.临近天黑,胆小的小孩就回家了,因为老人说汉阙上有摄人魂魄的九尾狐,那张着獠牙大口、衔着蛇的铺首也着实让人害怕.牟岳恒望着眼前的高颐阙,点了支烟,围墙外,一座座高楼大厦正拔地而起,将院落层层包围,“楼房越修越多,地都被征走了,村里不少人都搬到城里去了,只有老人和高颐阙还在.”
汉朝人的梦中天门
除了渠县、雅安,绵阳、西昌、夹江等地也有汉阙分布.贾公阙位于绵阳市梓潼县郊外的太平村,人称“书箱石”.传说三国时诸葛亮派马谡守街亭,走时匆忙忘带兵书,诸葛亮急派张苞送去,张苞在梓潼迷了路,心急如焚,气得顿脚,两箱兵书坠地化为“书箱石”.《金石苑》作者刘燕庭曾得到贾公阙拓片,上书“蜀中书贾公”字样,不过眼前的贾公阙已斑驳得看不出字迹了.“张苞送兵书”是当地人口中津津乐道的民间故事,贾公阙的真实身份反而被淡忘了.
绵阳杨氏阙在老川陕公路旁边,双阙俱存,左阙高514厘米,右阙高521厘米,枋子头“汉”“平”“杨”“府”等隶书铭文还隐约可见.南北朝时,佛教在中国兴盛一时,高挺的阙身便成了绝佳的开窟场所.工匠费力地铲掉阙身的“车马出行图”,开凿了密密麻麻的佛龛,那些穿着褒衣博带长袍的供养人也把自己以及族人、奴婢的形象刻在阙身上,这让古老的汉代建筑多了几分梵音.
此外,四川尚有德阳司马孟台阙、芦山樊敏阙、夹江杨氏阙、西昌杨佑阙等.就阙主而言,冯焕曾任尚书侍郎、幽州刺史,沈府君为交趾都尉,高颐为益州太守,樊敏做过巴郡太守,德阳司马孟台阙主曾是“汉故上庸长”,哪一个都是响当当的人物,这也验证了史书中只有帝王将相、文武百官才能立阙的记载.汉代的长安,天子脚下,官吏熙熙攘攘,可以想象,这些冠冕一时的官吏死后皆会立阙,长安一带陵墓阙的数目可能并不比四川少,只不过已在漫漫长河中崩塌损毁.“西风残照,汉家陵阙”,萧瑟的西风残阳下,李白看到的,不仅是一幅绝美的意象,也代表着汉阙的某种境遇吧.
恢弘的陵阙注定只能属于大官权臣,汉时人却在石棺、画像砖上刻下了无数汉阙的图形,这让学者们颇为疑惑,为何汉时人会在生命的终点频频描绘汉阙的形象？四川简阳市鬼头山崖墓出土的画像棺上,双阙间刻有“天门”铭文,学者们这才恍然大悟,原来双阙是天门的象征.在汉时人看来,死亡并不是生命的终点,而是另一种形式的开始,他们无不希望穿越天门,到昆仑山拜会西王母,求得不死药,尔后自由地遨游在宇宙天地之间.
两千多年前,巍峨的城阙几乎出现在每一个汉朝郡县中,它们是汉代城市的象征,寓意着安宁、繁华,那些大官权贵死后也会竖立石阙,这或许已是当时最体面的葬礼；而在汉人心目中,还有一座隐形的阙,它寓意轮回,象征不朽,它是人间与天国的分界线—跨过双阙,便会进入天国.
结束语：上述文章是关于对不知道怎么写西风残照论文范文课题研究的大学硕士、西风残照汉家陵阙本科毕业论文西风残照汉家陵阙论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
1、 咸阳三义村汉长陵陪葬墓出土白彩着衣式陶俑 摘 要 西汉长陵位于咸阳市窑店镇三义村附近,在这里出土了西汉早期的着衣式陶俑,历史研究价值非常高 本文采用扫描电镜、X射线能谱仪、X射线衍射仪和拉曼光谱仪对长陵陪葬墓出土的白彩着衣式陶俑的表面颜料和胎.
2、 别人家的后院 有一次,我在德国旅行 一个月后,我的身心都已经疲乏 我好像是从一张张明信片前踱过,教堂、音乐厅、森林、莱茵河,它们美不胜收,却与我不相干 我想旅行其实是深深的寂寞,只是被新鲜感掩盖了 这一天,我来到海.
3、 姑妈家的寄居蟹 小学二年级那年,母亲无故“失踪”,父亲带着我进城 我被他硬塞给了那个我心中神一般的人物——姑妈 我成为她的继女,户口转到她的名下 她熬夜时喜欢冲泡咖啡 .
4、 《四库全书总目》子部释家类辨证四则 摘要四库全书总目子部释家类,虽收佛书不多,但提要中存在一些需要探讨的问题 通过文献资料研究,认为总目子部释家类中存在4个需要辨正的问题其一、释道宣为“吴兴长城人”非&ldquo.
5、 到麦克卢汉思想的源头去 余韵无穷的麦克卢汉,马歇尔·麦克卢汉著,特伦斯·戈登编,何道宽译,机械工业出版社,２０１６指向未来的麦克卢汉,马歇尔·麦克卢汉著,理查德·卡维尔.
6、 东西方建筑的巡游和评汉宝德《东西建筑十讲》 □ 刘珊珊 黄 晓东西建筑十讲,汉宝德著,生活·读书·新知三联书店,２０１６欧亚大陆作为地球上最大的一片陆地,孕育了人类历史上极为重要的两大文明,二者恰好处于大陆两端,构成.