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关于中国书法方面毕业论文提纲范文 和静寂高雅:中国书法不可或缺的气质有关论文范文素材

分类:论文范文 原创主题:中国书法论文 发表时间: 2024-03-23

静寂高雅:中国书法不可或缺的气质,该文是关于中国书法方面在职研究生论文范文与高雅和静寂高雅和书法相关毕业论文模板范文.

收到军伟兄的信息时,我正在河北采风,虽不及细细思量,但心中的确很犹豫,因为《中国书画》多年来一直对我都很关心,我理应回报,但公益大讲堂是一个集学术、品质、人文于一体的讲堂,我来讲能不能担当?但当前关于书法的种种现象,又每每发人情思.想到《诗》曰:“暳彼小星,三五在东.”小星是不是也会发些光亮呢?终于,去了犹豫,就当是为大讲堂抛砖吧.

这中间自然包含了我近些年对书法的一些认识和思索,一孔之见,舛误之处请大家教正.

古人说:“书之妙道,神釆为上,形质次之.”

窃以为,神釆为上,形质也不能次之,当代书法的根本问题就是形质皆不佳,直接导致了没有神采,气质暗淡.

那么,什么是形质呢?什么又是气质呢?孙过庭说:“质以代兴,妍因俗异.”形质容易用语言表达,往小处说是点画、是形态,往大处说则是一个总体的时代风格.气质呢,则往往凭直接的感觉和感受,可以从一件作品去感受一个时代,也可以从一个时代去感觉一件作品.今天,我们不妨顺着历史的足迹来感受感受高雅、静寂、神秘的书法气质.

一、《韶》《武》之音 《诗经》之灿

刚才康社长说了,真善美是我们人类永远追求的目标,我们读的《诗经》,孔子说:“一言以蔽之,思无邪.”无邪就是真善美最核心的东西,学艺术本质上就是追求真善美.

《韶》《武》都是西周时期音乐,《韶》产生的背景是对尧舜禅让制度的赞美,《武》描述的则是周武王伐商,所以《论语》里孔子谓《韶》尽善尽美,《武》尽美而不尽善,尽管如此,人们仍认为《韶》和《武》与西周初期蓬勃、壮阔的时代相契合,这种宏大、雄霸的贵族气质,正是早期金文产生的土壤,也是早期金文的特点.

第二个是《诗经》.有人说是孔子从之前的几千首诗里删定了305首,也有人说孔子删定时本就这么多,后来秦始皇焚书坑儒,都给烧掉了.秦朝时间很短,灭亡以后,很多人还会背《诗经》,所以它也就流传了下来,当时流传的齐、鲁、韩三家,故又称三家诗.后来汉代毛苌、毛亨兄弟给每一首都作了小序,我们现在读的毛氏的《诗经》,前面都有这个小序,但是毛氏兄弟讲的可能更靠近政治、道德,未必合乎《诗经》的本意.这些诗虽是孔子删定,但他们产生的时代却远远早于孔子,在西周,甚至更早.

学习篆书,还是看这一时期的东西更有用,尤其是西周早期的,国家刚刚建立,充满了阳刚之气,充满了力量.我选的几张图是西周早期的,有些比较肥厚的笔画有人说是铸的时候技术问题造成的,其实应该不是,可能还是刻意追求一种美,一种对庄严整饬的追求.西周金文产生在《诗经》文化和韶乐文化的背景下.学习书法,甲骨文可以不学,但是金文必须学,你要想让你的作品中有一种高贵高雅神秘的气质,必须学这种金文—你们看,东周的字就比较萎缩,气质上就不行了.

二、和氏之璧 玉润珠圆

和氏璧这个故事大家都知道,高雅、净洁是玉的特点.我们看这个字,《峄山碑》,有人称它为玉箸篆.

著名的文学家顾随先生用“珠圆玉润”形容中国的文化,他说这个词最贴切,我以为这个词更适合秦小篆.为什么李斯要选这么一种字作为秦国的字呢?这里面其实反映了李斯、秦始皇的审美眼光,实际上这些字基本也是一种贵族精神的延续,本质上,李斯之篆反应了贵族的审美.

秦始皇统一六国之前,有一种文字曰诅楚文,风格中正雅洁,不似其他六国文字杂而不净.现在刻帖里面还能找到,应该说,秦小篆正是在这种字的基础上,经过李斯等高级文人精心修改而成的,而非李斯凭空创制.

三、铺采摛文 不歌而咏

这八个字是对“赋”的赞美.赋、比、兴本是古代中国诗文写作的三种方法,《诗经》中这三种手法都有.赋因为开笔即陈,铺放直写,汉代人非常喜欢,写了很多著名的赋文,遂而成了一种文体.后人有句云“唐诗晋字汉文章”,这个“汉文章”,赋虽不是全部,但数量也绝不会少.我这里则借此讲讲孔庙三碑.

“孔庙三碑”是指《礼器碑》《乙瑛碑》和《史晨碑》,它们的创作年代都在东汉.历史现象有时很奇怪:西周金文最好,到了东周就不行了;而汉代的隶书恰恰相反,所有的代表作基本上集中在东汉.这似乎又正好说明一个问题.那就是汉高祖刘邦本身的文化不高,建国之初对贵族生活的要求还远远不够,但是到了后来,他的后代们就完全是以贵族方式来生活了,这种生活会自然影响到他们喜欢的文学艺术,孔庙三碑应是一个典型.

仔细研究,此三碑与大家熟悉的《石门颂》《西狭颂》《郙阁颂》一类的作品,在笔法上和风格上都颇为迥异,因为这些碑的书写人都是当时集团的高级文人(东汉末年蔡邕书写的《熹平石经》可以应证).而像《石门颂》《西狭颂》,则可能是地方上的一些文人来写的,这个差别大家千万不要小看.我们现在看到的《龙门二十品》,或者北朝的诸多刻石,应该说就是由《石门颂》《郙阁颂》那条线流传下来的.而另一条线,则在永嘉以后流到了南方,流入南方的最终形成了新的文人书法的笔法体系,这个体系恰恰就是孔庙三碑等一脉隶书笔法的丰富和完善.古人所说“右军内擫,直入中郎,大令外拓,妙接丞相”,正此谓也.南北笔法因此开始分野.当然汉代还有章草,还有汉简.

四、神妙能逸 工匠远矣

现在强调工匠精神,我认为对一般的东西可以,对于书法,绝对不行,要存其精神,而去其工匠.

魏晋南北朝是我们中国书法史上最神奇的一个时代,我认为魏晋南朝的书法堪称把高雅、静寂、神秘做到了极致.

这张图,上面有卫氏、王氏、谢氏、郗氏、庾氏这些大家族的主要人物,这里面,有王羲之的岳父、妻子、儿子.这种门阀制度会造成一个现象,就是大家之间都比较较劲.历史上有一个故事,是关于王羲之和庾翼的.

“羲之书初不胜庾翼、郗愔,及其暮年方妙.尝以章草答庾亮,而翼深叹伏,因与羲之书云:吾昔有伯英章草十纸,过江颠狈,遂乃亡失,常叹妙迹永绝.忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧观.”

这里,庾翼显然是在赞扬王羲之,但是在此之前,他却不是这么说的,史载:“庾翼在荆州与都下书云:小儿辈贱家鸡,爱野雉,皆进逸少书,须吾还,当比之.”不难看出,他们之间一直在较劲,贵族之间这种暗暗的较劲,推动了书法的高雅化和静寂化,这种较劲对艺术的发展非常有好处.不像我们现在很多较劲都是比较低级的较劲.

这件作品,锺繇的《宣示表》大家应该都知道.有人考证是王羲之临摹的.

大家还要明白一个问题:小字跟小楷不是一回事.这件,《兰亭序》,大家比较熟悉,但可能不是王羲之写的.《兰亭》的“定武本”缩小以后,跟王羲之的小字《黄庭经》非常像,(底本)可能是王羲之的.五、北风南渐 形不逮神

我们现在有一种观念:古代的书法是实用的,现在不实用了,是纯艺术.但是,大家刚才看到的魏晋那些名门的尺牍,并不都是实用的.中国书法古代的实用有没有呢?有一些,但它本质上不是以实用为主,比如说抄经体的书法,经体书法的艺术性显然入不了上流,根本就是缺少高雅的气质.

北风南渐,前两天正好我到了正定,看了《龙藏寺碑》,是很典型的隋朝人写的字,但是你看褚遂良、欧阳询他们的字,和《龙藏寺碑》很像.初唐的楷书虽然是魏晋的延续,比如虞世南是学智永的,但是《龙藏寺碑》的痕迹也显而易见.《龙门二十品》则跟这些字没有任何关系,是《石门颂》《西狭颂》这种字延续的结果.清朝人把它捧得那么高,是因为清朝人眼光不高,而我们在近一百年甚至更长的时间里,书法没有根本性的突破,就是因为我们受清朝人的影响太大.

颜真卿的作品.基本上只能写碑用—你很少看到写一封信用这样的字体,这是否算是实用?如果是,但气质神采何处去寻呢?我题目里面说了,形不逮神.《祭侄文稿》一直是“天下第二行书”,如果跟东晋的尺牍比,那就差得太远了.因为它大多停留在表面上,它所表现的东西你都能看得见,这个离高雅就远了,离那种寂静的境界就远了.当你什么都能看得见,自然就远了.过去我们说月亮特别美好,有桂树、有玉兔,现在科学家说里面全是沙子和石头,你面对月亮,感觉就不一样了.张旭、怀素也是.

苏东坡写过一首诗,专门说张旭、怀素.

但苏东坡也很奇怪,他楷书学的好像是颜真卿,我估计可能跟他的时代有关系,因为他师承欧阳修.欧阳修、蔡襄他们都写颜字,但苏东坡的行书写的完全是王羲之,他是用大王的方法.黄山谷的草书完全靠“摆”,从书法的精神境界上讲,它像写诗,诗有时候斟词酌句,还可以抠出境界高的,但是字这么抠,就难脱做作.我认为,唐代中期再往后基本上到了宋代都是这样,以外形为主,内在的精神都抓不住,米芾也是一样.

所以,米芾说的“草书若不入晋人格,辄徒成下品”,可能他是说黄山谷,黄山谷跟他是同一个时代,又写那样的草书,米芾怎么看得上?但是他自己也做作摆弄.蔡襄有一点晋的味道,所以古人评蔡襄得晋法,但是他笔下魏晋萧散的东西又没有了.唐宋名家的水准,后人当然无法比拟,我这样说更不是贬低他们,而是说书法的气质在发生变化,虽然这个变化是式微的,他们的气质神采后人还远远不及.

六、肃肃宵征 静雅难图

最后是元明清.我个人对元明清的评价不高,当然,前面已经说过,他们中许多人的水准我们肯定达不到,但在审美及精神境界上,我们应该有要求.我们看元明清的书法,尤其是明代和清代,比唐宋人更外化,你看王铎那个字那么摇摆.二十几岁我们写字的时候特别喜欢王铎,近乎疯狂,就觉得王铎写得好,现在再看觉得可笑,为什么呢?你仔细学习,发现他的笔画里面没有什么东西.把他临的王羲之《兰亭序》跟人家褚遂良临的放在一起一看,简直就是没法看—明清人把书法更加外化更加外化了.书法跟绘画还不完全一样,你外化了以后,肯定就是格调就降低.

另外,清朝人的金石化.“书有金石气,室存蕙兰香.”其实你去想一想,古人在写的时候根本没有想到金石气,他怎么会想到这种金石气呢?清代考据学家考证过程中,可能偶然会看到一两块这样的碑,很好看,但是你追求这样写的话,一定是把内在的东西丢掉了.东施效颦就是最典型的一个例子.

金石气害了多少有才华的人,一直到现在都在害.从郑谷口开始有访碑,清人开始对汉碑有一些更多的接触,之前明朝人写隶书都是从刻帖上来,从《阁帖》上来,你看王铎的隶书,他基本上是从刻帖上来,他不是从碑刻上来的.清代人发现了很多好的碑,因为之前对帖学没有很深入的认识和理解,本身就比较肤浅,再加上后来所谓的“考碑”,出现了很多碑以后,也不知取舍,很多考据学家把眼光放在了这个文字内容的考据上,对它的艺术性越来越认识不够.所以清代的隶书我认为虽然写的人很多,但是成就不高,也不值得我们去学习—看一看就行了.他们写的隶书和汉碑没法比,包括跟宋人的,也没法比.他们写的篆书跟宋朝梦英、跟元代吾丘衍也没法比,唐代李阳冰就更没法比了.

书法,从她诞生的那一刻,就和高雅紧紧相连,而无法与低俗庸俗通消息.尽管赵壹说草书“非圣人之业 ”(《非草书》),但他也仍然说梁孔达、姜孟颖是当世彦哲,当世彦哲当然不会是俗士.至于王献之见羊欣书衫帛,米元章遇奇石行揖拜,就更是与俗者无关了.

徐渭说:“高书不入俗人眼,入俗眼者必非高书.”

金文的高贵,秦篆的高洁,孔庙三碑的高古,锺繇、张芝的高迈,西晋东晋卫、庾、郗、谢、王诸氏的高蹈高逸

莫说一般的似是而非者,即便有所经营之人,恐怕也未必识得其妙.

与书法相辅相伴的还有静寂,书法离不开静寂,离开了静寂的书法,很难不流于俗境.

书法的静寂大略有二.一是书法自身的传承决定,所谓静水源源、静极禅来;二是由书法的社会性决定,无论是古代还是今天,书法都属于小众而不是大众,即便是魏晋唐宋可以以书法名世的时代,书法也不可能在社会大众中普及.

静水源深,使书法不仅有时代这个“表面”,更可以透过表面看到、感受到存乎其中的内美,静寂禅来则是超越内美和表面的一种升华,这一切都不可能在喧嚣、热闹的场面中获得.

“古之学者为己,今之学者为人”,书法本质上是为己的艺术,为己加上技法、学养和精神境界,高雅静寂自然来也.

注:主讲人为中国书法家协会理事、中国国家画院研究员、中国艺术研究院研究员.该文为讲座录音整理摘 要.

责任编辑:刘光

该文点评,此文是一篇适合不知如何写高雅和静寂高雅和书法方面的中国书法专业大学硕士和本科毕业论文以及关于中国书法论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

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