论文论安吉拉卡特中的女性主义困境，该文是关于女性主义相关毕业论文模板范文与卡特和女性主义困境和安吉拉有关毕业论文范文.
对于性别／性问题的研究,一直以来是女性主义关注的核心内容,代表人物有西蒙娜·德·波伏娃、朱迪斯·巴特勒、桑德拉·吉尔伯特、苏珊·古芭等.性别／性问题走上理论研究舞台之后,就拥有着被各方所阐释的符号特质.符号学是意义学,“是研究意义活动的学说”【1].像生物学、政治学、心理学、宗教学、人类学、文学艺术等这样复杂多变的领域,都可以对性别／性问题进行各种层次、多重方面的意义解读.尤其是20世纪以来,随着思想界各种“主义”的洗礼和女权主义的崛起,性别／性问题就变得更加敏感也更加复杂,同时也出现了某些过分解读和错误解读的倾向.在这样的背景下,研究一本近几年出版的,试图建立一套更完备的性别符号系统的女性研究著作,关注其中所出现的某些女性主义的倾向,就显得很有必要了.
达琳*M.尤施卡的《性别符号学：政治身体／身体政治》把性别／性与符号一象征、神话以及仪式等确立、支撑和标示性别／性的意识形态机制关联起来,进行了一一对应式的分析,将符号一象征、神话、仪式等元素从简单的意义表现作用中挣脱出来,将其定义为“社会构造主体中建构信仰与实践体系的组成部分”①.在全书的开篇就表示了对朱迪斯·巴特勒等女性主义思想家的认同,即“反对把性作为自然范畴而性别作为社会范畴的观点”(23),这一点显然是与西欧二元主义本体论逻辑相违背的.另外她也在全书开头明确地表现出对于多元文化的认同,并且表现出了对后结构主义女性批评家克莉丝·维登( Chris Weeden)观点的强烈认同.而在实际论述的过程中,她又热衷于使用结构主义的方法和二元对立的思维来论证其观点,这其中的矛盾正是本文将要展开论述的内容.
一、后结构主义与女性主义的一拍即合
安吉拉·卡特是一名英国女作家,作品集多种风格于一体,书写内容涉及神话、历史、女性主义等多个领域.1969年获毛姆奖更令她名声大噪,进而拥有了数量庞大的读者群体.她的代表作品有：长篇小说《爱》《霍夫曼博士的魔鬼机器》《新夏娃的》《马戏团之夜》《明智的孩子》等,短篇小说集《染血之室与其他故事》,短篇小说合集《焚舟纪》等.这位作家的作品引发了很多女性主义者的兴趣(19),也“因其解构主义仙女传说如《血窟》及其同名文集(1993)而出名”(19).
达琳．M.尤施卡在书中通过研究卡特小说中神话题材所包含的性别／性符号及其符码系统,揭示性别／性符号及其性别／性符弓的形成机制,在此基础上发展出一套更为适合性别／性符号的研究系统,从而对性别／性问题的固有看法发出挑战.整整一章中,尤施卡都在研究神话——尤其是神话素和二元论——及其如何在性别／性符号系统中扮演角色,开篇她先定义了在这一符号系统中,神话的地位是“被抑制的历史”(49),“神话与历史的关系被忽视”(51),而在这一过程中,卡特对西欧性别／性符号系统的相关神话的处理方式,就成为了其挑战二元论的具体表现.
这一章主要分为两个部分,第一部分主要讨论女性主体性与《英雄与恶棍》,分析卡特如何通过讲述小人物之间的相互作用构建了一个主体性与客体性变换的世界,这些人物与性别／性符号体系中的神话素进行抗争,在一个反乌托邦的国度中建立一种新型的异性恋关系.第二部分主要讨论男性主体与《霍夫曼博士的恶魔机器》,分析卡特在这部作品中如何讲述男性主体的“迷失”,如何讲述一个在殖民化语境中带有种族印迹的男人走向主体的幻灭.本章最终以主体之争为结束,讨论神话素如何在性别／性符号体系中遭到质疑和挑战.
尤施卡之所以能够游刃有余地分析神话素如何构建性别／性符号系统,分析这样的神话素如何在卡特的笔下遭到颠覆和质疑,进而阐明自已对于性别／性问题的态度,某种程度上主要是基于她对后结构主义、多元文化主义的认可以及对于西欧二元主义本体论逻辑的质疑.
尤施卡在全书的开端就表明自己受到福柯的深厚影响：尽管福柯一向拒绝自己被划分入某一种“主义”,但是在其理论建设的过程中确实出现了与结构主义的思维方式截然不同的思考方式.尤其是福柯在论述话语与权力之间的关系的时候,他的理论可以说和女性主义一拍即合.他的讨论不仅仅给朱迪斯·巴特勒等人带来了女性主义构建的灵感,也给尤施卡建立性别／性符号学体系的过程提供了必要的理论思维上的依据.
在福柯的论述中,虽然在社会运行过程中,主体位置（subject position）具有相当的牢固性,但是这些话语也面临着许多危机,它们不断地受到冲击、质疑、挑战和竞争.这背后所蕴藏的是权力话语本身具有的不稳定性：主体位置并不是不可取代的,甚至随时将遭到倾覆.在权力之下,仍然有着相当可观的空间.这就为女性主义的理论发展提供了工具,无论是“倒置话语”( reverse discourse)或“对抗话语”( counter discourse),都展示了一种重新定位、重新评价的可能.那么一贯以来对于女性的生理定义和社会定义都有着被颠覆的可能.
这样,我们似乎就可以明白为什么尤施卡选择安吉拉·卡特作为其在构建性别／性符号体系过程中“神话素”这一重要要素论述的主要对象.这不仅仅因为其小说中的神话素将隐喻和社会联系在一起,可以对性别／性符号体系进行言说,更因为其作品中出现了对于主流性别／性符号话语的权力颠覆式的解构.可以说,在尤施卡解读卡特的作品的时候,其女性主义的野心昭然若揭.
另一方面,尤施卡在论述卡特作品的时候出现了对于多元文化主义( multiculturali)的强烈认同,认可不同文化都具有平等的价值,尤其在族裔问题上,多元文化主义强调族裔之间没有高低之分、不同群体之间应该相互尊重.而尤施卡在论述过程中表现出的认同,显然也是一次女性主义和多元文化主义以及后结构主义的契合,在这一过程中,不仅可以看出尤施卡个人在文学批评的过程中所持有的女性主义观点,也可以看到近几十年来女性主义运动在女性主义学者身上留下的深刻烙印.作为一个典型的加拿大女性学者,尤施卡在批评的过程中,对看似二元对立的几对关系进行了多元化的解读：比如女性的／男性的、野蛮的／文明的、非理性的／理性的、猎物／猎手等.尤施卡非常欣赏卡特在这部作品中表现出的对于“对立”的质疑和抗争,而且花费了非常多的笔触来分析神话素如何在卡特的笔下完成了解构.多元文化主义的思维贯穿了整个分析的过程,即肯定卡特对二元对立的质疑,并且将这种质疑发展到符号学的意义解释的层面上.可以说在书写这本书的时候．这种有着后结构主义的、多元文化主义的女性主义倾向就决定了尤施卡的选材、论述侧重甚至最后所得出的结论.
这个层面的论述,可以说是女性主义和符号学的第一次,从论述角度来看宛若晨间清风,令人耳目一新.
二、难以逃脱的结构主义牢笼
英国的迈克尔·莱恩在《结构主义入门》中说：“结构主义方法的本质和它的基本信条在于,它力图研究联结和结合诸元素的关系的复杂网络,而不是研究一个整体的诸元素.,,【z]而“结构”一词的概念是列维一斯特劳斯结构主义人类学体系中的核心概念.
列维一斯特劳斯在认同这种结构关系的同时,实际上就认可了两个项目之间一种互相对立、互相疏离的发展趋势.在对于这种趋势的认可过程中,列维一斯特劳斯以索绪尔的结构主义语言学体系所设定的每一种语言符号的组成成分之间的能动关系为基础,也就是以语言和言语之间的关系,能指和所指之间的关系为基础,同时将雅可布森的音位分析模式叠加在了这个比较基本的二元论上,并根据结构主义语言学,去试图证明任何语言的结构总会产生某种平行构造的两元轨道.就是在这种二元对立模式下,列维．斯特劳斯构建起了属于他自己独特的结构主义神话学.
前文我们在讨论尤施卡的这本关于性别符号学的著作时．就提到她在潜意识中对于这种结构主义式的二元对立的警惕,并且论述了在这本著作中她如何发挥了后结构主义和多元文化主义来表达她在符号学层面上对于女性主义的支持.但是在分析这本著作的系统建构和分析手法的时候,我们发现在论证过程中尤施卡难以逃脱结构主义的牢笼.
首先是她二元对立的表达,时常令笔者感到迷惘.在论述卡特小说的神话素的时候,首先就列出了性别／性的二元设置的水平轴和垂直轴,包含着女性的／男性的、非理性的／理性的、女人／男人、消极的／积极的、雌性的／雄性的、冷的／热的等.虽然她在论述之前就表明“虽然我不赞同二元论是人类普遍认知”(54),但是在这之后她却无法跳出结构主义的窠臼,随处可见她将二者对立论述的词汇表达.在对卡特的小说论述过程中,女性主体和男性主体被分开论述,进行了一种对比式的讨论,试图在这种变化中梳理卡特在对性别／性符号处理时的成长轨迹.但是在这一过程中,二元对立的批评模式和随处可见的二元对立表达难免令人产生困惑.这背后的矛盾就是,虽然尤施卡具有女性主义的警惕性,但是在表述庞杂的符号学系统的时候,却难免借助二元对立的力量来完成其论述.也就是说,在“两方是通过与对方对立而获得意义,且在这种对立中又是相互关联的”(54)世界里,尤施卡的表述首先就出现了自相矛盾之处.
更进一步地,尤施卡在构建其性别／性符号学的理论框架之时就有了一种固守符号学系统的态度,颇有一种“人不再能直接地面对实在,他不可能仿佛是面对面地直观实在了”【s]的意味,这正是尤施卡不由自主受到结构主义思维影响的一个重要表现.虽然尤施卡主张不能将性别和性分开研究-——”性被理解为是恒定不变的,而性别则被理解为是根据社会文化和历史参数而变动不居的”(23),尤施卡赞同性别／性都是社会所建构的,而建构的方式依托于三种代表性叙事,借助于三种语言工具,在三个领域发挥作用,这种三分对应的体系形成了性别符号学分析的模型.它们分别是符号一象征、神话、仪式这三者,依次对应了“形而上学”“社会的”“生物学的”三个领域,此外,借助于三种语言工具又形成了“三一三”的联系：提喻将符号一象征与形而上学联系在一起,隐喻把神话与社会联系起来,转喻将仪式与生物学结合起来.(32-33)
这个一一对应的过程,简单来说,就如同下表所绘制的对应关系：
卡特的作品可以说是英国文坛中的一朵不可多得的瑰丽花朵,其中所展现出的奇异诡谲的风格绝非是简单的女性主义就可以概括的.在尤施卡的笔下,卡特的作品完成了对于神话的解构,但是又落入了另一个女性主义“圈套”.这个圈套看似充满了多元文化主义和后结构主义“倒置”魅力,但实际上．其实际层面上的理论构建和深入都是有着难以摆脱的结构主义理论阴影.并且一直以来,难以建立真正属于女性主义的理论体系.
三、女性主义焦虑的时代
女性主义理论伴随着女性解放和女权运动兴起而出现,尤施卡的《性别符号学：政治身体／身体政治》之所以成为笔者想要进一步探讨的对象,并不是因为其话题新颖,也不是因为其架构独特,而是当我们看到这样一本著作的时候,可以从一个侧面窥探到女性主义真实的发展现状.在这种程度上,本书可以被称为“典范”.
女性主义和符号学的结合,可以说是有相当意义的.这也是尤施卡这本书非常可贵的地方之一——作为挑战和颠覆的意义来说.但是当我们真正来阅读类似这样文本的时候会发现,在高度紧张的逻辑和严密的符号学系统中,当符号和结构对于女性主义进行各程度上的阐释的时候,出现了一种近乎自我矛盾的荒谬与虚无,性别／性问题变得不再是一个问题,而是变成了“人不再能直接地面对实在,他不可能仿佛是面对面地直观实在了”【一]这句话极贴切的证明.
为什么女性主义会陷入这种现状呢？从19世纪中叶开始,女性主义经历了各种各样的流派变化,从自由主义式的女性主义、马克思主义式的女性主义到激进的女性主义乃至后现代女性主义．女性主义从觉醒到日益系统化、复杂化、多样化,可以说是女性群体在自我构建的过程中不断进行了自我阐释、自我发展,最终发展成为了一场席卷全球的革命.而在经历了诸如波伏娃、巴特勒这样的女性主义解读之后,女性主义在21世纪似乎找到了更加新颖的发展方向,跨学科的、学术化的、理论式的讨论也更加充分.
反观近几年的学术著作, 《性别符号学：政治身体／身体政治》算是最新、影响较大的一本,而在细读之中,却难免有捉襟见肘之感.为什么会出现这样的情况呢？女性主义究竟应该何去何从呢？
首先,女性主义在日益复杂的当代社会,需要更加避免缺乏交互视野的评论.交互视野 (intersectionality),也就是交叉视角.简单来说,性别／性问题不应该是女性主义唯一关注的问题,而要关注性别／性、阶级、种族、宗教、生物等交互作用所造成的社会不公、女性问题,这种关注才是新时期所需.尤施卡的《性别符号学：政治身体／身体政治》-书,以符号学为交叉视角进行了交互式的观照,这显然是一个非常有益的突破.但是经过笔者上文的分析,就可以发现这种观照与其方法论形成了一种矛盾.以对安吉拉·卡特的分析为例,这之间的交互视角可以说比较狭窄,仅仅停留在文本的分析和符号体系的构建,显然难以将视野变宽.
其次,后现代主义的女性主义往往缺少真正属于自我的理论体系,往往需要借助许多其他的理论来完成自己的理论自证.这就非常容易造成理论体系的不完善、复杂、凌乱.后现代主义女权主义代表人朱莉亚·克莉斯蒂娃曾经这样说：“女性主义的实践只能是否定的,同已经存在的事物不相妥协.我们可以说： ‘这个不是’和‘那个也不是’.,,[s】但是在这“不是”之后,女性主义如何建立属于自我的言说体系,这是一个相当复杂并且耗时长久的重要问题.克里斯蒂娃用语言和符号理论来进行颠覆,就是一个范例,尤施卡的《性别符号学：政治身体／身体政治>也是一个范例.在研读的过程中,似乎可以发现这是一个女性主义格外焦虑的时代.她们一方面寻找更为科学、更为理论化的方式,急于寻求突破,另一方面又在这种焦虑中出现了一些问题.
选择这本《性别符号学：政治身体／身体政治》作为研究对象,不仅出于对于符号学的热爱,还源自对于女性问题的关注.学术著作是人类精神文明发展的一个部分,而一本关于符号学的著作也可以成为“”女性问题的一个侧面.在这个侧面之中,我们可以看到当代女性学者对于女性问题的敏锐和警醒,也可以看到像“阁楼里的疯女人”一样的隐喻——在这样的权力世界中,女性如何才能真正成为反叛者,成为丢掉男性权力理论拐杖的真正独立的群体,是一个值得深思的问题.
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参考文献：
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