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分类:论文范文 原创主题:创世纪论文 发表时间: 2024-01-11

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余世存

《尚书》本义有上古之书、为人尊崇之书、君上之书等意思,“是中国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献,它以记言为主”.归纳起来,这部书是中国人最初、最重要的文献,是中国文明创业期领导人的“重要讲话”汇编.今天的中国人很难想象传统中国对这部经典的尊崇:它是历代王朝的核心教科书,是两千年来中国读书人研读不倦的经典.虽然它的难读难懂众所周知,公认为“诘屈聱牙”,但是帝王将相以《尚书》安邦定国,工商士农以《尚书》修身待物.康熙皇帝曾让大臣逐日讲经其义,直到光绪二十九年即1903年,清政府灭亡前八年,朝廷还组织专门的班子来编纂一套图文并茂的“书经图说”.

我们现在读《尚书》,跟传统中国里的人们读《尚书》有同有异.同者,都能够在其中修身安身;异者,今人较古人更多了一种距离感.这让我们读《尚书》可以更个性,更超脱,比如读《尧典》一篇,有人就读出了《哈利波特》的元素,把舜的一家人跟小波特和叔叔一家人相比.这是一个有趣的现象.

但《尚书·尧典》仍需要更宽广的知识背景才能更好地理解它与读者的联系.与其把它跟一部小说相比,不如还原它本来的格局.孔子说:“唯天为大,唯尧则之.”天是神圣广大的,但尧却参透了它.天从神性演进到自然属性,天文的演进规则为尧所取法.其实《尚书》诸篇尤其《尧典》一篇也有这样的意义.我们曾经说,《尚书》是中国文明的创世纪,《尧典》则是创世纪的开篇.跟这样的文献参看的不止一部小说,还有《圣经》,还有《佛经》,等等.

《尧典》和其他《尚书》篇章一样,首句为“曰若稽古”,“曰若稽古帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安……”很多人理解为“考察往事”.也有人说,这是上古之人讲故事的思维方式,一如乡野老者说古:“话说从前啊,有个尧帝,名叫放勋,他钦、明、文、思、安安……”这样的起始句还可以跟《佛经》中的“如是我闻”相比较,我闻如是.稽古曰若,考察古代的人物事情,说是这样的.我们从这种言路思路中理解东西方人的某种一致.那就是对文明创世的叙述是人为给定的,至于它是否符合历史的真实,那是另一回事.跟佛经的“真实不虚”不同,佛经的真实是弟子们对具体情境和言行的追忆,而《尧典》的叙述是真假参半,历史与传说相混合,是先秦儒士们对历史情境的理解和想象.但这种人为叙述同样有某种文明性格塑造的意义,它既是文明的某种真实,又是文明的某种理想.

《尚书·尧典》这篇文献跟《圣经》创世纪也有所不同,尧与天的关系,类似于亚当与上帝的关系,但《圣经》突出的是上帝,《尚书》突出的是人.文献颂扬了尧的德性,这同样是一个讲故事的思维,英雄圣贤的创世跟上帝创世不同,上帝是全能的,圣贤如尧是道德的.除了叙说尧的聪明智慧外,还说他的伟大光荣正确,他的移风易俗,泽被四海苍生,“允恭克让,光被四表,格于上下”,以及“克明俊德,以亲九族.九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦.黎民于变时雍”.

《圣经》创世纪突出了人在上帝面前的渺小和罪性,《尚书·尧典》突出了人在天面前的伟大和德性.中国儒士跟古希腊哲人对文明的理解也有所不同,希腊哲人想象和理解的文明是“哲人王”即“智者之治”,中国儒士们想象和理解的文明是“圣人王”即“德者之治”.

我们读《尚书·尧典》,可以发现在文明的创始阶段,哲人圣人几乎是一体的,尧既是圣人、贤者,又是哲人、智者.他的德性是一流的,他的才能也是一流的,在当时,只有他能够“定时安民”,这是前无古人的工作.他安排羲仲,住在东方的旸谷,恭敬地迎接日出,辨别测定太阳东升的时刻.昼夜长短相等,南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方,依据这些确定仲春时节.此时人们在田野春耕,鸟兽开始生育繁殖.他又安排羲叔,住在南方的交趾,辨别测定太阳运行的情况,恭敬地迎接太阳向北归来.白昼时间最长,东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方,依据这些确定仲夏时节.此时雨水多,人们住在高处,鸟兽羽毛稀疏.……尧有这样的明智和功德,可他并不居功,而是表扬部下,说他们对确定农时和历法做出了贡献,等等.

尧安排羲和四子(羲仲、羲叔、和仲、和叔)分赴东、南、西、北四方,各司春、夏、秋、冬四时,钦顺昊天,敬守民时.这是中国文明时空意识的诞生,也是时空观念的确立和测定.时空是世界的基本秩序,这一创世纪意味着中国先民建立天地秩序、开天辟地的经验基础和实用性.即先民以自己的生存经验,以最朴素的手段来“开天辟地”.

主持制定历法,即意味着立法.没有历法,没有测时、调时、定时,任何秩序都无法形成.历法是最基本的法则.在此之前,人们没有时间意识、没有历史观念、没有空间感.立法之后,时间清晰了、空间意识诞生了、历史记忆积淀了.《尧典》如此叙述制定历法的细节,即说明了先民对“开天辟地”经验的重视和推崇.这些评述,只是我们今天站在理性立场赋予的,文献中的尧以及编写文献的儒生们并没有指明这一理性意义,他们或者停留在经验层面,或者停留在对圣贤的颂扬中.

专家们曾经复原过上古时代的立竿测影,《周髀算经》记载:“夏至南万六千里,冬至南十三万五千里,日中立竿测影.此一者,天道之数.周髀长八尺.夏至之日晷一尺六寸.” 2009年6月21日12时36分,也就是当年夏至的准确时间,一些考古学家、天文学家在陶寺古观象台,用陶寺遗址出土的“圭”“表”1:1复制品进行验证.人们看到,当夏至到来时,“表”的投影落在了“圭”上两个红色标记之间的位置,影长四十一公分,减去四千年来“黄赤交角”的变化误差就是四十公分.四十公分是“一尺六寸”,与《周髀算经》的“地中”恰好相同.

由此我们可以了解,古人叙述的创世纪虽然不免神乎,但在现实中是简洁的、务实的.只不过,知道时间、空间,在上古人类部落中确实属于核心知识,是攸关个人、部落、文化生存发展的关键知识,也因此意味着权力、财富、神迹.跟时空知识的发明与发现一样,跟、纸张等的出现一样,丝绸最初出现在罗马军团将士眼中的时候,玻璃、自鸣钟等等最初出现在土著人面前时,都曾引起过新奇得近乎崇拜的情感,都是创世一样的开天辟地的事件.

《尚书·尧典》接着叙述尧帝的功德,他选贤与能.在历法需要有人管理的时候,在大家面临自然灾难的时候,他首先想到要找到合适的人才.他的大臣推荐了他的儿子丹朱,推荐了共工、鲧,他都不满意,他认为三人德行有亏,好争讼,言行不符实际,缺乏容人之量.在大臣的坚持之下,尧帝只得任命鲧去治理洪水,鲧没有成功.

尧的世界突然洪水泛滥,“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”.洪水毁灭世界,也是各大文明创世神话中的典型情节.这为力挽狂澜的英雄出场提供了机会,跟《吉尔伽美什》中的马杜克,《旧约全书》中的诺亚一样,伟大的舜和英雄的禹都经受了艰苦的考验.

最后一个事件,是尧传帝位于虞舜.在尧的晚年,大家推荐年轻、尚未娶妻的舜.舜在一个不好的家庭里生活,以至孝与家人相处,家人虽有恶德,舜能够使他们迁善改过,不至于为非作歹.这已经很了不起.尧帝为了试验舜的德性,把自己的两个女儿嫁给了他,让他参与政务.

后来的结果不在《尧典》之中,舜通过了考验.先民的人际关系重在亲亲之伦,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,舜倡导这五种日常*,民众顺从.舜总理百官,百官承顺.舜在明堂四门迎接四方宾客,四方宾客肃然起敬.而“纳于大麓,烈风雷雨弗迷”,于山林中巡视,舜在暴风雷雨的恶劣天气中神明泰定,度量绝人.

学者们通过对文本的比较,认为这篇文献是春秋战国时期儒家知识分子们编纂的“创世纪”,这是非常有意思的一个结论.因为秦汉时期华夏文化的时空观有了新的变化,司马迁所写的《史记》开篇“五帝本纪”则在《尚书·尧典》之外提供了新的“创世纪”.跟“祖述尧舜,宪章文武”的儒生不同,“五帝本纪”的创世时间大大往前迈进了一步,祖述炎黄,宪章黄老.到汉唐后,华夏文化的时空观又有演进,盘古开天辟地的说法出来了.到清末民初,地球四十多亿年的说法出来了.事实上,各大文明的创世纪都有过删改、编造、整合,就像梵帝冈的西斯廷壁画整合希腊哲学和《圣经》传说一样,上帝造人、哲人思辨、一指开天等等都曾经结合在一起.但文化和人类一旦袪魅,创世纪不可避免地走向终结,历史叙事和科学叙事上场,为我们演义上古人类的功德.

今天,历史学家辨识出来,华夏文化是大陆中国东西、南北等空间亚文化板块的综合,在以黄河流域为中心的三代文化之外,长江流域的文化更为早熟发达,更早,良渚文化、红山文化都有过了不起的“开辟”之功.而《尧典》中的尧帝只是今天山西陶寺一带的部落首领,在考古学家眼里,这个部落的遗址并不比其他部落的遗址更丰富、更文明.这个部落的领袖之所以能脱颖而出,并非比其他亚文化地区的领袖更伟大、更有魅力,实在是“历史的偶然”.对陶寺的考古还发现,这一亚文化很快终结,造反者、起义者曾以非常野蛮的手段对付上层贵族……可以说,要还原史实了解先民的生活,我们还有很长的路要走.

回头看我们伟大的创世.从后来的理性立场可以解释这一文明创世期的象征含义:立法、救灾、任用贤能、禅让等等,但是所有这些解释都有过度之嫌.当时的人类是简单的.马克思说古希腊人是“正常的儿童”,古中国人可能既“早熟”又“晚熟”.说早熟,是由于生存环境恶劣,中国人早早地完成了组织化;说晚熟,是因为中国人过早地从环境的管制进入到了人的管制,而一再地让度自己的权力,迟迟发展不了自我,迟迟未能长大成熟.

《尚书·尧典》这篇创世纪所编造的尧舜治理模式,跟后来中国人见识并愿意相信的明君贤臣模式没什么两样,也许史实没有后来的治理周密,但这一编造绝非捕风捉影.千年以下阅读,仍让人相信那就是我们祖先合群的样子,跟古希腊罗马的人人相生发不同,跟《圣经》中的人们去寻找不同,我们的创世纪已经是垂拱推位、井然有序了,人在其中都有自己的位置.

文明在今天已经进入到新的阶段.一如外人在《人类简史》《未来简史》中提供的新叙事模式,我们也需要新的创世纪.

(编辑 曾繁田)

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参考文献:

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