论文常熟翁氏*撷珍，本文是有关*毕业论文的格式范文与常熟和*有关论文写作技巧范文.
陶元骏 / 文笔墨精良 人生一乐
文房书斋是中国古代文人个人活动最多的空间,与主人的诗文、书画创作息息相关的文房用具则是书斋里的主角.北宋雍熙三年（986）,第一部系统记载笔、墨、纸、砚的专著《文房四谱》由苏易简汇辑而成,“文房四宝”的美称自此广为传布,富有艺术才情的文人将案头文玩不断推陈出新,至明人屠隆在《文房器具笺》中所列举已多达四十余种,如笔架、笔筒、笔洗、墨床、镇纸、砚匣、水盂、臂搁等,兼顾实用性和观赏性,别具匠心.
“笔墨精良,人生一乐”,对文人而言,文房用具是书籍之外另一类须臾不可分离的爱物,反映着主人的情趣雅好.要了解古代文人、艺术家的精神生活,除读其诗文、观其书画之外,这些案头清供也不可遗漏.在文人文化高度发达的明清两代,对文房清供的把玩和追捧,代表着一种精致的生活方式,一种古雅的生活态度,一种闲隐的生活追求.
以帝师之尊、枢机之重,加上诗文才情、书画皆能,翁同龢（图1）对文房用品自然有着自己独到的鉴赏品位,虽不求奢华,却依旧古朴有致.
明哥釉八棱形水盂（图2）.水盂,也叫水中丞、水丞,是墨、砚之旁用以贮水的物件.虽盛水不过数滴,却有积水成渊的雅趣.明哥釉八棱形水盂口径9.4、高3.2厘米,口沿呈八棱形,足端黑褐色,造型端庄古朴,釉色厚润,犹如凝脂.釉面产生自然开裂,其纹片如网交织、如冰破裂,大片的纹线呈铁黑色,小片的纹线呈金,大小纹片相间,深浅两色交织,遂成文人雅士所推崇的“金丝铁线”.宋徽宗以“裁剪冰绡,打叠数重”之句描摹心目中哥窑冰裂纹的绝世之美.晚明鉴赏家文震亨于其名著《长物志》中专门提及：“（笔洗）陶者有官、哥葵花洗、磬口洗、四卷荷叶洗、卷口蔗段洗.”可见哥窑文房器深得士人的审美需求.值得一提的是,此水盂还带有原配的随形紫檀底座,更显古雅,可以想见当年翁师傅对其珍爱有加.
蕉叶纹绿端砚
端砚名列中国四大名砚之首,自唐代起就已广为流行,成为文人雅士案头必备的文房用具.用端砚研墨发墨快,研出之墨汁细滑,书写流畅,不损笔毫.绿端砚的使用肇自北宋,石色青绿微带土,石质细腻润滑,纯浑无瑕,以翠绿色者最佳.清代才子纪晓岚自制绿端砚铭曰：“端石之支,同宗异族,命曰绿琼,用媲紫玉.是岁长至前三日又铭.”翁氏旧藏焦叶纹绿端砚别具一格（图3）,此砚选材精良,构思奇巧,砚背面巧雕一芭蕉叶片,并作包裹状延伸到砚正面两侧,并巧妙运用了的石色来表现叶片的斑驳,叶片纹理刻划清晰,宛若天然.砚盒为木质,表面髹漆,砚盖镌刻草书砚铭“绿云垂天,分此一片；藻采繁滋,理发文见”,阴刻篆文印款“文彭之印”.以“绿云垂天”比喻翠绿的芭蕉,此方绿端砚就好像从中采撷出的一小片,这等奇妙之物翩然来到文人案头,自然下笔如有神,“藻采（即文采）繁滋,理发文见”了.翁同龢或出于对前代乡贤的敬仰而入藏该砚,若可进一步考证确为明代文彭旧物,亦为艺林平添一段佳音.
瓷中繁花,悦目赏心
清乾隆珐琅彩过枝芙蓉花纹盘（图4）,此盘是清代乾隆官窑的精品,胎薄如纸,釉色莹润,主题图案是怒放的芙蓉花,配以鲜嫩的芦草和展翅飞舞的蜻蜓,形象逼真,生动可爱.
珐琅彩瓷器创烧于康熙末年,在乾隆以后停止烧造.它的制作过程十分繁复,先是景德镇御窑厂烧好白瓷胎,后运至北京,由造办处如意馆拟好图稿,经过皇帝亲自审定,再由宫廷画师精心绘制,入窑烧造.珐琅彩瓷器为清代皇室所垄断,严禁民间使用.翁同龢能拥有如此珍贵的瓷器,应该是来自光绪皇帝的赏赐.据统计,存世的清代官窑珐琅彩瓷器仅200余件,绝大部分都*于台北故宫博物院和北京故宫博物院.此盘被国家文物鉴定委员会专家评定为一级文物,弥足珍贵.
清光绪官窑礼器
“两朝帝师翁同龢及翁氏家族文物特展”2016年北京巡展中的一组24件光绪官窑礼器也源自翁氏旧藏（图5）.这组礼器主要用途是皇家祭祀时用来盛放祭祀用的谷物和肉食,形制规整,工艺精湛,代表了晚清官窑瓷器烧造的最高水平.造型仿照商周至宋元的青铜器,每件器物都以阳文或阴文标明所仿青铜器的名称,显得古朴庄重.纹饰采用浮雕手法,既有青铜器上常见的云雷纹、兽面纹、回纹等,又有所创新,加入了仙鹤、灵芝、蝙蝠、祥云等吉祥图案.釉色也相当丰富,有祭红、祭蓝、娇黄、珊瑚红、草绿、茄皮紫等,其色调类似于今天的糖果色,夺人眼球.于2008年入选常熟博物馆十大“镇馆之宝”.
南宋刻本《集韵》
该《集韵》共10卷,为南宋初明州（今浙江宁波）刻本,系翁氏秘藏珍本之一（图6）.自清康雍以来二百八十年中,世人不知此书下落.清代著名学者段玉裁等在看到此书的清抄本后,就推崇备至.此刻本是在清代学者中有重名的孤本秘笈,也是清代通行诸本的祖本.现藏于上海图书馆.
《集韵》是宋代继《广韵》之后的又一部大型官修的韵书.目前所知,存世的宋本《集韵》仅有三种,除翁氏藏本外,还有中国国家图书馆藏南宋潭州刻本和日本宫内厅藏南宋金州刊本.
清末社会动荡,战乱频仍,私家藏书多有散出,其中不乏极其珍贵的海内孤本.慧眼识珠的翁同龢抓住机遇,迅速扩大自己的藏书.怡亲王府旧藏的宋本《集韵》,后流散到琉璃厂,被翁同龢慧眼识珠,“到厂访求《集韵》,畀以四十金,约以送来,而贾人转欲居奇不售矣”,两天后,心仪此书的翁再“诣书肆问《集韵》”.经过仔细地观察校勘,翁发现“宋本《集韵》模糊处甚多,然确是也是园旧物,古香馣馥,遵王所谓‘巍然鲁灵光’者也.修伯所藏抄本,每页皆有‘虞山钱遵王述古堂藏书’一行,实从宋刊本影写.”欣喜之余,喟叹“二百年后乃得,并几校勘,又适在乡后学之室,亦奇缘矣.”（摘自清同治四年二月《翁同龢日记》）随即出价34两银子买下.他跟大哥翁同书一同翻阅欣赏,两人都是无比兴奋.
元写本《楞严经》
翁同龢热心桑梓,十分注重乡邦文献的*,元写本《楞严经》即是一例（图7）.《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,共十卷,元至正年间（1341—1368）吴江永兴忏院比丘世殊泥银写本,现存六卷.元代高僧清珙、清代僧人祖观、清代胡澂题跋.清珙禅师,俗姓温,字石屋,号福源,常熟人.生于南宋咸淳八年（1272）,年二十出家,得名师指授.至正间,诏赐金襕袈裟,出入吴越,弘扬禅法,为曹洞宗一代宗师.著有《石屋语录》二卷、《山居诗》一卷.至正十二年（1352）卒,年八十一.
清光绪年间,翁同龢从北京琉璃厂购得《楞严经》,郑重地写下题跋：“此吾虞石屋禅师手迹,后五百三十五年虞山翁同龢得于京师,将以藏于邑之古刹”.擅长书法的翁氏品评此写经书体“峻削超旷,得晋、唐诸贤神力而不抱守于其则者”.“山僧笔势妙翩翩,定于吴兴证墨禅.……此唐人写经正轨,参以鸥波（指赵孟頫,笔者注）笔法,遂尔洒然.”光绪二十七年（1901）,翁同龢将元写本《楞严经》1至6卷与清代佛门弟子胡澂补书的7至10卷,一并送给了好友常熟三峰清凉寺方丈药龛.1957年,此经由常熟宝岩寺僧含晖捐赠给了常熟县文物管理委员会,后入藏常熟博物馆.2008年入选第一批《国家珍贵古籍名录》.
丹青妙笔,文人情怀
藏书之外,书画也是翁同龢的重要*门类.遵循晚清书画鉴藏的风尚,翁同龢*的几乎都是正统的文人画,他对石涛这类标新立异的画家不太感兴趣.翁氏藏品主要有明代画家沈周、文徴明、陈淳、清代“四王”、恽寿平、金农等人的画作,尤其偏爱四王中的两位——王翚和王原祁.
南宋梁楷《道君像》卷
翁同龢书画藏品中年代最远的一件作品是南宋宫廷画家梁楷的《道君像》卷（图8）,画面正中画的是道教主神元始天尊,正端坐于莲台之上,有一人正在虔诚地向他跪拜,四周的祥云、霞光和簇拥着的几十名仙官,都衬托出道君的威仪.这幅画是梁楷早年所画,如今我们看到的梁楷作品大多是简笔描或者写意画,如众所周知的《泼墨仙人图》（台北故宫博物院藏,图9）.而翁氏所藏的这件《道君像》卷则是梁楷的工笔画作品,无比精湛,特别是对人物神态和形象的勾勒栩栩如生,充分反映出梁楷高超的绘画功力.这幅《道君像》是梁楷流传下来的唯一的一幅工笔白描真迹,十分珍贵.上世纪八十年代,书画鉴定家谢稚柳先生在编辑《梁楷全集》时特意将《道君像》安排在卷首第一件的醒目位置.
清王原祁《杜甫诗意图》
论及翁同龢最为珍爱的书画,非王翚《长江万里图》莫属.而还有另一件珍品“麓台巨幅”,也是翁同龢的心爱之物,那就是王原祁巨幅山水《杜甫诗意图》（图10）.画作高达3.2米,内容是根据杜甫的诗句“雷声忽送千峰雨,花气浑如百合香”所创作的青绿山水.
王原祁是清代康熙年间的著名画家,其家乡太仓与常熟紧邻.王原祁擅画山水,学元四家,以黄公望为宗,喜用干笔焦墨,层层皴擦,用笔沉着,被誉为“笔端自有金刚杵”.光绪十三年（1887）夏,翁同龢于琉璃厂茹古斋见此画轴,惊为“巨观”,五日后以重值购入,在《日记》中他郑重地写下“自恨好画成癖,犯多欲之戒”,言辞中不无悔恨,然而对于心仪的书画,他依旧是欲罢不能,毫无免疫力.“我生爱书兼爱画,不惜倾囊与倒囷.”（翁同龢《题王麓台<富春山图>卷,次张鹿樵丈韵》）恐怕这才是文人翁同龢内心的真实写照吧.
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参考文献：
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