论文发达工业社会中人的物化读《单向度的人》，本文是社会学年毕业论文范文和《单向度的人》和物化和中人有关专科开题报告范文.
欧阳晓珊
[ 摘 要] 在《单向度的人》一书中,马尔库塞对发达资本主义工业社会的现实作了极为尖锐和深刻的批判,深刻地揭露了西方发达工业社会中人的异化生存状态,提出了“单向度的人”这一概念模型.以《单向度的人》一书为理论依据,本文着重分析发达工业社会中人的“物化”的生存困境,包括两个方面：人高度追求物质的虚假需要,即人之需求的物化；人沦为物的被奴役状态,即人之主体的物化.笔者将以电影《楚门的世界》和小说《变形记》为例,印证阐释工业文明中人的“物化”状况.
[ 关键词] 发达工业社会；单向度的人；物化
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672-8653（2016）05-0037-03
［作者简介］欧阳晓珊,华南师范大学文学院（广东广州,510006）.
马尔库塞是法兰克福学派社会批判理论的主要代表人物之一,他的代表作《单向度的人》颇具政治影响力.此书从哲学的高度剖析了发达资本主义工业社会存在的“物质丰足、价值沦陷、人性压抑、社会畸形”的病态现象.马尔库塞认为,正常社会中的人有两个“向度”,即肯定社会现实并与现实社会保持一致的向度和否定、批判、超越现实的向度.而发达资本主义工业社会已蜕变成了一个新型的极权主义社会,它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见,压制了人内心的否定性、批判性和超越性的向度,因而使这个社会成了单向度的社会,使生活在其中的人成了单向度的人,或说是“肯定性单向度”的人.于是,正如温水煮青蛙,生活于极权主义社会中的人们逐渐异化却不自知.
一、人之需求的物化——对物质的虚假需要
在马尔库塞看来,发达工业社会利用高度发达的科学技术,使个人的需要不断得到满足.然而,满足需要的表象下隐藏的是一种新的控制手段.这种控制无形却有力,以一种表面合理的形式支配着社会中的每一个成员.在发达的工业社会,科学技术异化为意识形态,异化了人们的真实需求,诱导个人将社会的需求作为自己的真实需求,服从于社会特定的生活方式.从这个意义上讲,技术对真实需求的抑制是彻底的.这种抑制表现为人们被异己的生活方式所束缚,而对发自人的生命本能深处的需要——人们的生命自由和意志自由却漠然视之.
（一）关于“真实的需要”和“虚假的需要”的区分
按照马尔库塞的说法,我们可以将真实的需要和虚假的需要加以区分.“虚假的需要”是指“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要”[1],是个人顺从于社会需要的需求.“现行的大多数需要,诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨,都属于虚假的需要这一范畴之列.”[2]“只有那些无条件地要求满足的需求,才是生命攸关的需求——即在可达到的物质水平上的衣、食、住.对这些需求的满足,是实现包括粗俗需求和高尚需求在内的一切需求的先决条件”.[3] 因此,马尔库塞认为的“真实需要”实际上是人在生活中维持生活必须的那些需求.真实的需要应该是出于个人的自由意志所决定,而不是外界力量所规范或强加.在此,我们先探讨“虚假需要”的产生根源.首先,资本主义经济特征是生产过剩,即整个社会的存在必须依赖于过度生产和消费商品.技术愈进步,生产得愈多,要求消费的商品也就愈多.而资本家们为了保证自己的利益不受到损害,于是消费便变成了一种新的生产力.那么如何使生产的产品得到消费？为了使整个社会制度得以延续,社会制造出“虚假的需求”以实现强迫性消费.消费背离了其本来的意义异化为“强迫性消费”——社会必要的控制装置——不断地扩大人的“基本需求”即将奢侈品转化为“必需品”,从而在全社会范围内形成一种与人的生存无关的“虚假需求”.同时,在“商品拜物教”的诱惑下,大众把物质需求看作自己真实和唯一的需要,以至在无意识中把社会需求转化为个人需求.人们在虚假的需求得以满足的情况下过着安定的生活,逐渐失去了对现实问题的反思、否定、批判、的内心向度.总而言之,社会通过政治、经济、文化等手段,使个人屈从于强加给他的需求或者说是一种已异变的生活方式.这就是马尔库塞想要揭露的“虚假需求”的产生来源.
(二)科学技术抑制“真实需要”的实现
科学技术在制造“虚假需要”,抑制“真实需要”方面起着极其重要的作用.科学技术异化为意识形态,它主要从两个方面阻碍着人的真实需求的实现：一方面,科学技术决定了社会生产和消费方式,进而决定了人的生活方式,直接抑制了人的真实需求.另一方面,科学技术作为意识形态,剥夺了人的否定性和批判理性,使人丧失了自由选择需求的能力,使人变成了单向度的人.
关于科学技术对人的生活方式的影响,可以举一个文学作品为例作为阐释.当代著名作家韩少功先生在其散文集《山南水北》中的一篇文章中提及到工业文明、科学技术对其生活方式的重要影响.他常年在海口开车,可汽车使他成了盲人,看不见窗外的风景.有一次他在海口偶然步行有名的海府路,突然有误入陌生地的迷失之感,虽然自己经常开车走过那条路,却完全不了解.“各种有趣的口音,各种奇异的树木,各种热闹的小店和小摊,各种新近冒出来的街角花园和巷口门楼,还有卖椰女人的熟练刀法和喝茶老汉的安详面容……都透着淡淡的紫荆花香扑面而来,令我深深吃惊.如果不是走那一趟,它们在我的车窗外隐匿莫现,与日相逢却永远相违.”[4] 按韩少功先生所说,如果过于依赖汽车,囚禁在车笼里,我们的盲区就会逐渐扩大,最后将视野挤成一条缝,只能看见下一个慌乱的路标,看到下一项匆忙的差事.我们看不清自己身边的街道和田野,看不清自己身边的世界.这便是科学技术对我们生活方式的影响.我们不能因此否定科学技术给我们带来的无限便利,只是我们应当顺从自己的真实需要,自由地选择自己的消费方式和生活方式.在大城市乘车穿梭于车说马龙可以是个人的真实需要,在田野步行于荒径小路也可以是个人的真实需要.只是,这种真实需要不应是社会外界灌输给个人的价值观念.
（三）阐释《单向度的人》中所谓的“虚假需求”——以电影《楚门的世界》为例
《单向度的人》一书中,马尔库塞指出科学技术使人丧失了对真实需要的追求,放弃了对另一种生活的向往,使人逐渐同自身的本性割裂,变得只有肯定的向度,成为单向度的人.这一观点在1998 年由皮特维尔导演、美国著名演员金.凯瑞主演的电影《楚门的世界》中给予了鲜活的呈现.在《楚门的世界》中,主角楚门有一天吃惊地发现,自己竟处于一个虚拟的世界,并于之生活了30 年.他周围的朋友、同事,甚至父母和妻子都是假的,是事先安排好的演员,整个世界也似乎是围着他在运转.原来这一切都是一家娱乐公司策划的一部极受欢迎的娱乐节目“真人秀”,唯一的主角就是30 年前他们合法收养的一名孤儿楚门.影片中的导演,为楚门提供了一种舒舒服服、安安稳稳的生活,抑或偶尔扔下去一个飞机零件,并通过媒体“善意”地提醒他：为了您的安全,请不要坐飞机（其实是怕他逃出摄影棚）.这就是控制的新形式,没有强迫,没有威胁,让主角自然而然地、不自觉地顺从这一切控制.这一控制的过程正如马尔库塞所描述的：独立思考、意志自由和政治反对的基本批判功能被逐渐剥夺.在此过程中,反对现状的思想的向度被削弱了,这种内心向度本是否定性思考的力量.楚门就这样每天生活在由外界强加的合理的世界中,在这里只有被马尔库塞称为“虚假的需要”才是合理的,即对所谓的美好生活方式的追求：小轿车、高档住宅、厨房设备、多卖出一份保险等等,这些成为了生活的价值和意义.而一切的“真实需要”,如电影中主角为了摆脱生活压力,追求自由,实现自己梦想而计划的旅行,则被“房贷”、“车贷”等虚假需要一次次无情地压抑下去.在这样的控制下,楚门只有选择被哪种方式控制和奴隶的自由,而没有追求真实需要的自由,成为了单向度的人.
二、人之主体的物化——人沦为物
卢梭曾说：“人是生而自由的,但却无所不在枷锁之中.自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶.”发达工业文明中人的状况,就是对这句话最好的阐释.
(一)发达工业社会中人沦为工具
发达工业文明带来的技术进步使得非生产性工人的数量大大增加,使“蓝领”工人向着“白领”方向转化；工人和老板拥有同样的轿车,看同样的电视节目,与老板阶级地位渐趋平等.这种职业不同阶层间的同化以及阶级差别的平等化,都容易让广大劳动者满足于工作舒适度的提升而对自身被奴役毫无意识.然而,在发达工业社会中,工人阶级的本质并未得到改变,即使他们是“受到抬举的奴隶,但他们毕竟还是奴隶.因为是否是奴隶既不是由服从,也不是由工作难度,而是由人作为一种单纯的工具、人沦为物的状况来决定的.”[5] 人附属于机器,被当成了工具而不自知,陷入了一种被物化的纯粹的奴役状态.据马尔库塞看来,“在技术的总体效果范围内,自动化和半自动化充斥了大部分工作时间的机械化劳动,是对生命力的一种长期占用、消耗和麻醉,是一种非人的苦役,甚至是使人疲惫的苦役,因为机械化加快了劳动速度,控制了机器操作者（而不是产品）并把工人们相互隔离起来.”“技术也以神经紧张和（或）精神辛劳来代替肌肉疲乏.”[6] 人的个性就这样一步步在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制.
（二）发达工业文明中人的变形——以小说《变形记》为例
《变形记》发表距今已经一个世纪,在此过程中,两次世界大战摧毁了人们对自然科学应引发的现代工业文明的信心.人越来越被自己所创造的科技文明“异化”、“边缘化”,在工业文明的挤压下丧失对现实的否定性,成为马尔库塞所说的“单向度的人”.《变形记》中的主角格里高尔正是“单向度的人”的形象再现.
小说虽然没有直接描述工业社会的喧嚣与骚动,但人物的一切社会行为以及社会心理都是在作品的背景时代——即大工业蓬勃发展的时代背景下发生的.十九世纪末的资本主义社会由于工业化所引发的商业化竞争日趋激烈,“上帝死了”的幻灭情绪弥漫西方世界,文中的主人公格里高尔也是在工业大潮引发的经济压力下变形成“虫”的,是以“机器”为代表的“工业化”造成了“人”的“物化”,是工业的过度发展将“人”变形成了“虫”.
在卡夫卡看来,尽管物质文明高度发达,西方现代文明对人性的压制是空前的.令人沮丧的是,物质文明越发展,个人的价值越贬值,这构成了一对难以消除的悖谬.人类发展物质文明本来是为了人类更好地生存,而让人意想不到的是,物质文明程度越高,人类离人性自由、追求自然的愿望实现越遥远.
卡夫卡所揭示的主题之一正是 20 世纪西方人所普遍关注的异化问题,他把异化的牺牲品描绘成巨大而坚硬的甲壳,无不让人联想到资本主义工厂里冰冷厚重的大机器；甲虫身上细弱且无法控制的腿,恰似资本家工厂里疲劳、麻木的技术工,单调超时的工作使他们失去控制,惯性地摆弄着僵化的姿势.在工业化极度发展的时代背景下,现代化的工业,封闭的车间,流水的作业将工业发展的主体——“人”的身体彻底工业化,机器化,人的手脚被运转成一个机器的零件,一个流水线上固定的程序.
[ 参考文献]
[1] [2] [3] [5] [6] [ 美] 赫伯特·马尔库塞著,刘继译：单向度的人[M]. 上海：上海译文出版社,2006.6.6.7.32.25.
[4] 韩少功. 山南水北[M]. 北京：作家出版社,2006.290.
（责任编辑：良士）
上文结论：这是一篇关于《单向度的人》和物化和中人方面的社会论文题目、论文提纲、社会论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 文化变迁的跨国比较：方法和议题基于罗纳德英格尔哈特《发达工业社会的文化转型》 （上海市委党校社科教研部,上海200233）摘要作为政治文化的传统研究路径,社会学和文化哲学研究往往通过社会、历史研究勾勒出长期积累形成并且相对稳定的“政治文化”形象 而美国政.
2、 深知身在情长在读《李商隐诗选》有感 摘 要李商隐的爱情诗,写的爱情大都是那种刻骨铭心的相思 那种无望与难忘交织一起的感情凄伤缠绵,深挚的感情和这种凄伤的氛围使得这些爱情诗艳而不冶,艳而不佻 这种悲剧式的爱情能引起人们的共鸣既有自己的魅力.
3、 一切从0开始读《万物起源发现0》 “道生一,一生二,二生三,三生万物”（老子道德经）,道家有“虚无”的概念,但在老子（公元前571 年—471 年）的脑子里还没有产生&ldq.
4、 我和尼摩的环球陆旅之约读《海底两万里》有感 一扇窗阻挡了纷飞大雪和凛冽寒风的嚣张气焰 我坐在窗边的躺椅上,一边抚摸着腿上“呼噜噜”晒着肚皮的猫咪,一边品尝着美味的水果,畅游在海底两万里中 在海底我认识了一个机灵开朗的.
5、 从文学理论到基于阅读经验的批评实践读《打开文学的方式》 □ 顾 悦打开文学的方式让人想到哈罗德·布鲁姆（ＨａｒｏｌｄＢｌｏｏｍ） 的如何读,为什么读以及托马斯·福斯特的（ＴｈｏｍａｓＣ．Ｆｏｓｔｅｒ） 如何像大学教授一样读文学 .
6、 机读《白石老人自传》艺术史数字人文方法 摘 要 利用计算机自然语言处理的相关工具对白石老人自传进行词频统计、高频分布和语义网络的细读,确认白石老人自传的核心内容是对亲人父母的爱与悔恨,是对无真才实学、恃强凌弱之人的厌恶,据此对齐白石的特定作.