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许多人相信人是“羊”,也有人相信人是“狼”.双方都可以为各自的见解提供有力的证据.持“人是羊”的观点的人只要指出这个事实就行了,即人们很容易被唆使去干他人要他们去干的事,即便是那些有害于他们本人的事：他们会追随那些把他们推入毁灭性战争中去的领袖们,并相信任何一种只要是充满活力又得到权力支持的胡言乱语—不管这些胡言乱语是出自牧师和国王的凶狠威胁,还是那些隐蔽的或不那么隐蔽的宣传鼓动者的温言软语.看来,大多数人似乎都是听话的、半懂事的孩子,心甘情愿地任人摆布,不管他人是为了达到支配他们的目的,还是用威胁的语调抑或甜美的口吻来说话.
但是,如果大多数人都是羊的话,为什么人的生活和羊的生活是如此不同呢？人的历史是用鲜血写成的,这是一部不断使用暴力的历史.在这部历史中,人的意志几乎总是屈从于不变的势力.仅凭塔拉特·帕夏一个人不就消灭了千百万个亚美尼亚人吗？仅凭希特勒一个人不也消灭了千百万犹太人吗？斯大林不是也消灭了无数的政敌吗？这些人并不是孤军奋战,有许多人专职为他们进行杀戮、拷问的勾当.做这种勾当的人不仅出于自愿,而且是为了取乐.在残酷的战争中,在谋杀和中,在强者对弱者的无情剥削中,在麻木不仁、铁石心肠地对待那些经受拷问和痛苦的人的事实中,我们不是到处看到了人与人之间的冷酷关系吗？所有这些事实,就使像霍布斯这样的思想家们得出了“人对人像狼一样”的结论.这使我们今天许多人都认为,人的本性是恶的,具有破坏性.人不过是一个凶手而已,他之所以没有像他的同伙那样去干杀人的勾当,只是因为他害怕力量更强大的凶手罢了.
回答上述这些问题在今天具有十分重要的意义.如今,各大国都打算使用最有破坏力的武器来消灭自己的“敌人”,并且,在这场大屠杀中,即使有可能同归于尽,他们也不会放弃这个念头.如果我们相信,人性本来就倾向于破坏,使用权力和暴力的需要正植根于人的本性中的话,那么我们对日益增加的野蛮行为的反抗,就会变得愈来愈软弱无力.当我们大家都成为狼的时候—尽管有一些狼比另一些狼更富有狼性,我们为什么还要去反对狼呢？
人究竟是“ 狼”还是“ 羊”？就这个问题的更广泛、更为通常的方面而言,它也只是西方神学和哲学思想中最基本问题之一的一种特殊表述.这个基本问题是：从根本上来讲,人是恶的、堕落的,抑或是善的、完满的.《旧约》全书并不主张“人基本上是堕落的”这种观点.亚当和夏娃违背上帝的意志,这并不被认为是罪恶；《圣经》中也没有一处地方暗示违背上帝会使人堕落.相反,这种叛逆行为乃是人的自我觉醒,以及人有能力进行选择的一个条件.
总之,这次反叛行为就是人向自由迈进的第一步.看来,亚当和夏娃的这种反叛行为是在上帝的安排之内的.按照先知的思想,正因为人被驱逐出伊甸园,人才能创造自己的历史,才能发挥自己的才干,并且,成为充分发展了的个人,以体现人和自然的新的和谐,这种和谐不同于先前所获得的和谐,在那个时候,人还不是作为个人存在着.
先知关于救世主的概念确实蕴含着这样一种思想：从根本上来说,人不是堕落的,他不需要上帝特殊的恩典就能得救.
但是,这并不是说这种潜在的善良意志就一定会获胜.要是人做了坏事,他就会变得更加邪恶.由于埃及法老一直为非作歹,所以他的心肠是“冷酷”的,并且冷酷到以致不存在任何变更或忏悔的可能性程度.《旧约》所描述的邪恶行为的例子和用来说明正当行为的例子一样多,甚至像大卫那样崇高的人物也没能排除在恶人的名单之外.《旧约》认为,人有两种能力—行善的能力和作恶的能力—人必须在善与恶、祝福与诅咒、生与死之间做出选择,甚至上帝也不干预人的抉择.上帝只派使者去帮助先知们传授实现善、识别恶,以及从事告诫和传话等活动的各项规则.但是,尽管如此,在人那里,还是只存在着向善或向恶的“两种”,何去何从便是他个人的事了.
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参考文献：
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