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世说新语类论文参考文献范文 跟《世说新语》中的魏晋丧葬习俗与其特点和影响类论文写作参考范文

分类:论文范文 原创主题:世说新语论文 发表时间: 2019-09-19

《世说新语》中的魏晋丧葬习俗与其特点和影响,本文是有关世说新语论文参考文献范文跟丧葬习俗和《世说新语》和特点类论文写作参考范文.

孙羽婷

内容摘 要:《世说新语》中的丧葬习俗主要体现在殡殓死者、举办丧事、居丧守孝三个方面.其对后世的影响极大,一方面它彰显出了自古以来尊重死者的传统,另一方面其中暗含的孝道观念符合当时时代特点,并具有一定的教化作用.

关键词:《世说新语》 魏晋 丧葬习俗 影响

《世说新语》是南朝宋刘义庆编撰的中国古代“志人小说”的代表作.《世说新语》记载了从从东汉末年到东晋时期士大夫文人的奇闻轶事,可以说是魏晋时代社会文化的缩影.《世说新语》描写详尽而真实,对于魏晋时期的社会风尚和习俗有明确的反映,其中所反映的魏晋丧葬习俗是其中重要的组成部分,可惜历来鲜有人注意.

生老病死是人之常情,丧葬可以说是一个人在这个世界上最后一件事.丧葬是我国古代的凶礼之一,自古以来形成了一条完整但是繁琐的礼仪,体现出深厚而复杂的文化.丧葬礼仪名目繁多,概括起来有殡殓死者、举办丧事和居丧守孝三个方面.而在《世说新语》中,对魏晋丧葬的这三个方面,或多或少都有所涉及,表现了特殊时代的风貌.

一、魏晋时期的殡殓和治丧习俗

在一个完整的魏晋丧礼上,首先会进行的是殡殓死者的仪式,这与现在的丧礼形式相似.人在弥留之际,失去了意识,生命体征逐渐衰微,受当时医疗条件所限,有时不能很明显发现垂死者的生命体征,家属会用轻柔的丝绵掩盖在其口鼻之上,检验是否还有呼吸.如果已死,就会对死者进行招魂的仪式.

太后入户,见直侍并是昔日所爱幸者.太后问:“何时来邪?”云:“正伏魄时过.”(《贤媛》第四则)

婢女在回答卞太后时所说的“伏魄”,就是所谓的招魂.招魂是在人死后,家属亲人拿着死者的遗物,反复呼叫死者的名字,希望能把死者的灵魂呼唤回来,以致死而复生,因此此类招魂的仪式又被称之为“复”,寄寓着家属亲人希望死者复生的美好愿望.

死者复生无望,丧礼就进入下一个环节,古人称之为“治丧之礼”.家人为其沐浴洗发,并为死者换上新衣服,一般会在堂中停尸数日,这被称为“小殓”.

子敬先亡.子猷问左右“何以不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲,便索舆来奔丧,都不哭.子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹.(《伤逝》第七则)

顾彦先平生好琴,及丧,家人常以琴置灵床上.(《伤逝》第十六则)

文中所说的“灵床”,就是在入殓前,停放死者尸体的床铺.一般会放在中堂之上.人死以后,亲属会派人向与死者有关的人报丧,前来吊唁致奠的宾客和亲戚等,会受到死者家属的接待.

武子丧时,名士无不至者.子荆后来,临尸恸哭,宾客莫不垂涕.(《伤逝》第三则)

王武子即王济,是西晋时司徒王浑的次子,历任中书郎、太仆等职位,并且娶司马昭的女儿常山公主为妻,贵为驸马.在他死后,当世的名士都到他的家中吊唁.孙子荆出身于官宦世家,与王济私交甚好,亦为当时的名士之一.吊唁的排场,往往和死者的身份地位有极大的关系.小殓期间,对于前来吊唁的宾客和亲戚,主人往往要拜谢答礼.

小殓之后,就要将死者的尸体移入棺中,并举行入棺仪式,这被称为“大殓.”大殓之后并不能立即入葬,需根据死者生前的身份地位,占卜入葬的时间和地点.

晋明帝解占冢宅,闻郭璞为人葬,帝微服往看.(《术解》第六则)

郭璞是两晋时期著名文学家,训诂学家和风水学者,同时承袭了道教的术数学,精通占卜,是著名的方术士.两晋时儒学的正统地位旁落,道教得以发展,世人较为信仰道教的风水学,甚至晋明帝也通晓占卜术相看坟地和宅基的风水.因此在入殓之前,人们需请方术士占卜入葬的时间地点.根据占卜结果确定下葬时间,当日将棺木安放在挖好的墓穴中.一切安排就绪,治丧结束,就进入守孝阶段.

二、魏晋时期的入葬形式和居丧制度

秦汉时期盛行厚葬,而之后的魏晋南北朝时期,厚葬之风减弱许多,逐渐兴起一股薄葬之风.厚葬之风的先导者,首推魏武帝曹操.曹操在建安十年,下令“民不得私仇,禁厚葬,皆一之于法”,并且本人也身体力行,率先垂范,因此魏晋时期的薄葬之风迅速兴起,并持续了很长一段时间.当时的士大夫,无论生前身份之高贵,财富之繁多,死后都下令薄葬.

卫洗马以永嘉六年丧,谢鲲哭之,感动路人.咸和中,丞相王敦教曰:“卫洗马当改葬,海内所占,可修薄祭,以敦旧好.”(《伤逝》第六则)

卫玠出身名门,是西晋开国功臣、太保卫瓘的孙子,生前曾任太子洗马.但是体弱多病,英年早逝,享年仅二十七岁.而时任丞相的王敦认为卫洗马应当改葬,并且供奉微博的祭品,来寄托对古人的哀思.王敦为卫玠改葬的想法,正符合了西晋时期世人追求薄葬的思想.薄葬之风一直延续到了南北朝时期.

除薄葬以外,合葬也是魏晋时期殡殓入葬的一个重要形式.魏晋时期的同事这大力倡导孝道,并受到了社会的普遍推崇.为亡故的双亲合葬,便被认为是孝义之举.在这种道德舆论的支持下,合葬在魏晋时期极为普遍.

贾充妻李氏作《女训》,行于世.李氏女,齐献王妃;郭氏女,惠帝后.充卒,李、郭女各欲令其母合葬,经年不觉.贾后废,李氏乃祔葬,遂定.(《贤媛》第十四则)

贾充是西晋开国功臣之一,贾充死后,他两任妻子的女儿都想让自己的生母与贾充合葬,但始终争执不下,未能确定.等到后来郭氏的女儿贾皇后被废失势,李氏的女儿齐献王妃才把自己的生母和父亲贾充合葬.贾充二女要求生母生父合葬的典型事例,正是魏晋时期推崇夫妻死后合葬社会现象的反映.

在我国古代,与丧葬有极大关系的,就是居丧制度.最早的居丧,死者从死亡到入葬的阶段内,其家属在饮食起居各方面异于平时,但是没有明确的时间规定.到了春秋时期,儒家学派先驱们认为居丧要满三年.而到了西晋时期,三年居丧成为强制的行政规范.咸熙二年八月,司马昭病逝,其妻与其子司马炎以此为契机恢复了三年居丧的制度,并强制实施.因此两晋时期的居丧制度是极为严格的.

王汝南既除生服,遂停墓所.(《赏誉》第十七则)

汝南内史王湛在为父亲服丧期满后脱去孝服,并在墓旁结庐而居.在服丧期间,必须深衣素冠,披麻戴孝,形成了一套完整的体系.但西晋为了提倡孝道而强制恢复的居丧制度,虽遭到了群臣吏民的反对,但由于统治者的强制实施,其地位在短时间内不可动摇.

三、魏晋时期的丧葬习俗的特点及影响

后世的丧葬习俗和相关制度,和魏晋时期的差别不大.但魏晋时期也有独特之处.魏晋的丧葬习俗和相关制度,来源于魏晋时期特殊的社会背景,并在时代进程中不断发展,对后世产生了极大的影响.

1.形成一套完整的系统

魏晋时期的丧葬习俗,已经形成了一套完整的程序,内容极其丰富.如死者死后不久要进行招魂的仪式,家人亲属哭喊着死者的名字,试图令死者死而复生,延续生命;在挑选墓地的时候,会着重考量墓地的风水和入殓下葬的时间.而在《世说新语》中也有很多感人至深的故事,如王粲生前好学驴叫,魏文帝吊唁的时候令在场的人学驴叫为其送行,此举不仅奇特而且当时人都非常动情;又比如刘尹在去世之后,亲友将其生前钟爱的麈尾陪葬等等,都表达了在世的人对死者深切的怀念,以各种形式满足死者生前的爱好或愿望,同时寄托自己对于死者的哀思.这类悼念行为殊异于其他时代,具有独特的时代特色.但那一整套系统的、完整的丧葬习俗,这是对死者的怀念,是对个体生命的尊重这种精神与基本仪轨被后世继承下来了,并且成为我国独特的丧葬文化.

2.教化作用明显

思想文化是一个时代社会现象的反映.魏晋时期的丧葬习俗,很好地体现了魏晋时期的时代特点.魏晋时期儒学的正统地位下降,崇尚老庄道家的思潮不断显现,玄学应运而生.人们在丧葬习俗中也很好地体现了这一点,如在挑选墓地时,注重墓地的风水;而挑选墓址,选择日期都是通过占卜而来的.在丧葬过程中,人们所表现出来的真实情感,与儒家所推崇的“哀而不伤”相去甚远.普遍实行薄葬,也与老庄思想盛行而产生的社会观念相关.因此,魏晋的丧葬习俗与当时的时代特点关系密切.不过,魏晋是一个急剧变化的时代.由汉至魏,由魏至晋,几经改朝换代,统治者的思想意识形态也不断发生转变.例如晋代以“孝”治天下,推崇儒家礼制,强制施行三年之丧的制度,也是从西晋初年开始的.晋武帝司马炎借父亲去世的契机恢复居丧制度,并且强制实施,起到了思想教化的作用,这与魏晋时期统治者追求和提倡孝道是密不可分的,这也是三年之丧制度的地位一度不可动摇的坚实的理论基础.这一制度延续了很长时间,直到现代才逐渐改变.

《世说新语》中所描写到的魏晋丧葬习俗,内容丰富多样,基本形成了一套完整的丧葬习俗的流程.魏晋的丧葬习俗,也随着时代的发展,产生了相应的的变化,对后世产生了深远的影响.研究魏晋的丧葬习俗,可以了解当时的时代背景和思想文化.而一些古老的丧葬习俗,直到现在还有所保留.生老病死是人生大事,我们要客观看待丧葬习俗,并且要做到尊重逝者,尊重生命.

(作者介绍:孙羽婷,常熟理工学院中文系学生)

言而总之:该文是关于经典世说新语专业范文可作为丧葬习俗和《世说新语》和特点方面的大学硕士与本科毕业论文世说新语论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.

参考文献:

1、 《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味 基金项目重庆市社会科学规划博士项目(批准号2014BS067) 摘 要魏晋时期的文体观较两汉有极大的发展,士人们逐渐摆脱道德价值评判的传统,强调个体精神、情感的突显,呈现出士人个人人生趣味与文体意识相.

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