论文从《世说新语》看东汉名士对魏晋名士的影响，本文是关于世说新语相关函授毕业论文范文和《世说新语》和名士和影响类专科开题报告范文.
金心雨
内容摘 要：《世说新语·德行第一》记录了汉末至魏晋诸多士人的品质和德行.本文主要从德行之高、孝悌之真、任性自然三方面探讨东汉名士对魏晋名士的影响.
关键词：《世说新语》 德行之高 孝悌之真 任性自然
魏晋期间,社会动荡,思想呈显著的变化趋势,儒家衰微,玄学兴盛.士人们所追求的理想人格更也有别于前一时期.他们的价值判断、为人处世的方式、思想修养和从现出的卓尔不群的气质都体现出他们的高尚品德情操.《德行》为《世说新语》之首篇,所谓德行,即有道德的品行.在《德行》篇中看其东汉名士对魏晋名士所产生的影响.
一、德行之高
《德行》第一篇：“陈仲举言为士则,行为世范.”陈蕃（仲举）的言语是读书人的准则,行为是世人的规范.他刚到豫章太守任上,就打听徐孺子的住处,主簿劝他先去太守府,他还是拒绝了,称这是效法武王礼贤下士.陈蕃作为汉末党人的代表人物,他的言行代表了这一时期士人所推崇的品德.他身怀“澄清天下之志”,在汉末高举士为天下先的旗帜,以身作则.《德行》第二篇中,周子居长云：“吾时月不见黄叔度,则鄙吝之心已复生矣.”本篇记述了周子居对黄叔度的推崇,郭泰形容其为：“叔度汪汪如万顷之陂.澄之不清,扰之不浊,其器深广,难测也.”可见黄宪在时人心中的地位.尤为难能可贵的是周采（子居）常常以黄宪为榜样,严格衡量自己,鞭策自己,使自己的德行不至于亏损.这种严格的自律,在魏晋名士中也有表现：第三十二则：“阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给.有人葬母,意欲借而不敢言.阮后闻之,叹曰：‘吾有车而使人不敢借,何以车为？’遂焚之.”东晋的阮裕在面对他人借车、自己烧车的两件事时的语言和行为,赞扬了阮裕所展现出的“德业”和“礼让”两种德行,凡是有人来借车他必借的乐意助人,可当他得知有人为了葬母而不敢借车这一事情之后,便将自己的车烧了,他认为自己做的不够好才会让别人有难处时反而不敢开口借车,这种自我检讨的行为为后世所褒扬.
德行,是一个人内在品德修养的外显,是自觉修为的结果.在这一点上,汉末名士周采与东晋名士阮裕高度的一致,这种一致其实就是体现了魏晋名士对东汉名士德行的继承,或者说是东汉名士对魏晋名士的深刻影响.
二、孝悌之真
武帝后汉代统治者基本上采取“以孝治天下”的基本国策,至魏晋时期仍然沿用,这是由当时政治巩固、经济发展、思想状况和统治者的成功治国经验等决定的.《世说新语·德行》记载最多的是魏晋士人的孝行,共13篇：有事后母谨慎的王祥；有遭大丧而哭泣备礼的和峤；有遭艰而哀毁骨而立的王戎；有虽不是孝子,却为郗公三年心丧的周翼；有亲自为母烧火做饭的祖光禄；有事亲谨顺的王长豫；有八岁误伤指而大哭的范宣；有因母爱吃而收集锅粑的陈遗；有因母丧而号踊哀绝的吴道助、吴附子兄弟；还有为谨武帝服丧、整日涕泗流涟的孔安国.
古人有云：“百善孝为先”.第十四则：“王祥事后母朱夫人甚谨,家有一李树,结子殊好,母恒使守之.时风雨忽至,祥抱树而泣.祥尝在别床眠,母自往暗斫之；值祥私起,空斫得被.既还,知母憾之不已,因跪前请死.母于是感悟,爱之如己子.”这是王祥侍奉后母至孝的故事,从中可见汉代以孝至上观念在入晋后仍遗风尚存.在第十七篇中：“王戎、和峤同时遭大丧,俱以孝称.王鸡骨支床,和哭泣备礼.武帝谓刘仲雄曰：‘卿数省王、和不？闻和哀苦过礼,使人忧之.’仲雄曰：‘和峤虽备礼,神气不损；王戎虽不备礼,而哀毁骨立.臣以和峤生孝,王戎死孝.陛下不应忧峤,而应忧戎.’”王戎与和峤都遭遇大丧,王虽不拘礼数（喝酒吃肉）,但痛苦之状发自内心,和氏虽合于礼数但只是表面,因此刘仲雄向晋武帝称赞王戎.第二十则：“王安丰遭艰,至性过人.裴令往吊之,曰：‘如使一恸果能伤人,濬冲必不免灭性乏讥.’”王戎因遇大丧,形容枯槁,伤身伤性,能看出他丧失亲人的悲痛,但他不拘礼数,喝酒吃肉,世人却依旧称赞他.由此可见,魏晋名士也在一定程度上打破了礼教的约束,展现了魏晋时期礼法被自然之情取代,彰显了魏晋名士对真情实感的重视.当然,孝道打破了礼教的约束并不始自魏晋,而是从汉末就已经开始.
三、任性自然
《世说新语·德行》篇在张扬汉末至魏晋名士德行之高、孝悌之真的同时,也描绘其任性自然的一面,从而也构建出了“魏晋风流”的内涵.汉末,士人的这一方面还不是十分明显,争议于名教的礼数与自我性格的张扬,一些名士并没有全然抛弃礼的规范,走向顺任自然的老庄之路,然而表现“礼”注重其自然随性的现象已经显露.魏晋时期,士人们顺此发展,纷纷发挥自己的个性,彰显与众不同的人格.阮籍应该说是一个代表,他虽狂放不羁,但也“未尝臧否人物”,“喜怒不形于色.他的生活态度时而慷慨激昂,时而深沉如海；对待政治愤世嫉俗,却不弃世自弃.他向往的是一个纯精神的自由的境界.在任性自由的同时保持着严密的克己.
“谢太傅绝重褚公,常称：褚季野虽不言,而四时之气亦备.”谢安所说的褚公之气,是一种自然的物质性“气”,即“四时之气”,也即春夏秋冬之不同的气象.其特征是当寒则冷,当暑则热,自然而然,不是人为地刻意为之.以此喻人,讲的是褚季野顺自然之性,立身处事,接人待物,不虚不伪；自尽其性,当哭即哭,当笑即笑.这种纯真本性是自然而生、自然而有的,它不一定通过言说表明,而是有如春夏秋冬四季之气候一样,自然而然地体现出来.第三十六则：“谢公夫人教儿,问太傅：‘那得初不见君教儿？’答曰：‘我常自教儿.’”在对子女的教育上,刘宋士人欣赏谢安的教育方法,即采取以自然为师,顺其自然的态度,这不是不教子女,而是不为教而教,不刻意教之,不强行教之,它重视的是一种自然而然、潜移默化、个体觉悟、无为自化的“不言”之教.第八则中,陈寔同样以道德高洁,既立功又立德而闻名于世.但陈季方不直接明确地论其父有无功德,而是以桂树秉自然之润泽（甘露、渊泉）,然而又不为外物所累,来比喻其父的高尚人格非人为的造作,而是自然形成.这种自然对外部是顺万物之性,对自己则是顺自我之性,正是这种自然资质才使其父“荷天下重名”,与其外在的功德无关,也勿须有关.
在第三十八则中范宣洁行廉约,韩豫章遗绢百匹,不受.减五十匹,复不受.如是减半,遂至一匹,既终不受.韩后与范同载,就车中裂二丈与范,云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之.范宣之廉约,出自不贪的自然本性,并非是想以惊世骇俗之举来标榜自己的清廉的德行,而后又接受二丈绢,从中流露出自然的亲情.《德行》篇中,列举了大量关于汉晋士人孝的行迹,不仅体现其孝悌之真,还主张人们孝是天性之爱的流露：王戎遭艰,至性过人,达到灭性的地步.王之灭性,是名教所谓不孝,但仍然列入《德行》篇,说明刘宋士人看重的是王戎的“至性”,也即情感真诚自然,至于是否合乎礼制的规定,则在所不论,实际上彰显的是他行孝而不执著于孝的礼义条文、化除人为造作的自然行孝.和峤行孝“备礼”完全符合礼制规定.但是刘毅看出王和二人行孝的差别.王之行孝虽不符合礼制规定,但其孝心出自自然天性,故任性而行,有可能伤身,故而堪忧；和之行孝虽然备礼,但他注重和执着于礼义节文,实际上是在做表面文章而已,并非发自内心的自然行孝,不可能伤身,故而不应为他担忧.第四十五则：“吴郡陈遗,家至孝,母好食铛底焦饭.遗作郡主簿,恒装一囊,每煮食,辄贮录焦饭,归以遗母.”吴郡陈遗,在工作岗位上煮“工作餐”时,不但为自己母亲专门煮“焦饭”,而且还“贮录焦饭,归以遗母”.《德行》篇认为这是一种“纯孝”也即纯粹出自天性的孝心,故而应有好报.
总之,在刘宋士人眼中,真正的孝已不是一种义务的约束,更不是一种道德的自律和政治的需要,它只是人的一种自然亲情的真心流露,是人的独立意志的强烈表达,这才是孝的本真意义,而这种自然之孝才是值得赞赏、值得表彰的德行.魏晋名士的行为,保存了汉代名士的基本模样,但是其精神具有非外力使然,而是更加具有自然自性使然.
《世说新语·德行第一》给人们展示了从东汉至魏晋士人的德行之高、孝悌之真、任性自然的美好品质.中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命.东汉名士对魏晋名士的影响是深远和广泛的.同样地,我们可以学习他们的清峻、通脱的创作特色,但我们更应该学习他们那种德行之高、孝悌之真、任性自然的美好品质.应该被那种内在的才情、品格吸引着,为实现自己的人生价值做出不懈的努力.不能肤浅地模仿名士们的行为.因为,那种创作特色、那种任性而为只属于那个时代、唯有那种努力保存自我的人格才是值得代代相传的.
（作者介绍：金心雨,常熟理工学院中文系学生）
总结:上述文章是一篇适合《世说新语》和名士和影响论文写作的大学硕士及关于世说新语本科毕业论文，相关世说新语开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
1、 《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味 基金项目重庆市社会科学规划博士项目（批准号2014BS067） 摘 要魏晋时期的文体观较两汉有极大的发展,士人们逐渐摆脱道德价值评判的传统,强调个体精神、情感的突显,呈现出士人个人人生趣味与文体意识相.
2、 浅淡《世说新语》中的阮籍形象 唐王婕内容摘要人们对于阮籍的认识,很大程度上来自于世说新语的描述,分析世说新语及刘孝标注中的阮籍形象,将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性,让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象,也从中显示了既声.
3、 《世说新语》呈现名士德行的艺术 沈思妍内容摘要世说新语中的开篇便是德行,共有47则,其展现名士的德行具有很高的艺术,不仅生动地展示了名士的道德形象,也对我国叙事艺术的发展有重要贡献 关键词世说新语 名士 德行 呈现艺术德行是我国从古.
4、 《世说新语》推进式阅读尝试 语文学习的关键是阅读,大量的阅读是提高语文能力和语文素养的前提 整本书阅读成为时下语文教育关注的热点,但现实生活中,学生面对各种媒体信息的干扰诱惑,很难静下心来好好阅读一本书,于是浅阅读、碎片化阅读、.
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6、 《世说新语》是如何变成经典的北大四博士论经典之三 由“史”入“文”世说新语传播史的基本面貌就世说新语影响传播而言,有几件大事特别值得注意 世说新语面世后不久,刘义庆的孙辈南朝梁刘孝标就为其作注,改八卷为.