论文自虐心理和宗教忏悔陀思妥耶夫斯基《罪和罚》赏析，该文是关于心理相关论文范文素材跟陀思妥耶夫斯基和《罪与罚》和自虐类论文怎么写.
浙江省宁波市鄞州正始中学 杨琦晖
每个人的一生中,都或多或少会对某些事念念不忘,抑或是耿耿于怀.有些事可以不被提起,却永远也不会忘记.对于那些自己不经意间酿成的“大错”,或者不幸的人生遭际,你将会如何面对呢？更多的人首先想到的会是逃避.“幻想把自己变个样子,消灭从前的那个我.消灭了从前那个我,就好像也消灭了从前的记忆.从前的很多记忆是不愉快的.”但这时一种阴影可能正在不知不觉中笼罩着你,吞噬着你.你的思想、言行因此而改变,变得令人匪夷所思.
如今,心理健康已经受到全社会的普遍关注.人格缺陷（亦称变态人格）、异化心理在越来越多的人身上呈现出来.研究人格障碍问题日益受到精神病学的重视.人格障碍的一种外在表现就是自虐.自虐,是一种浅层次的,它以摧残自我为主要特征,所谓“我不入地狱,谁人地狱”.本文特以陀氏《罪与罚》为例,试图通过追踪人物心理发展轨迹,以期更好阐述对“自虐”这一心理的关注和处理.
一、怪圈
人生多陷阱,多圈套,稍有不慎,就有可能会陷入某种“怪圈”而不能自拔.所谓“一失足成千古恨”,脆弱的神经会不堪一击,使人变得神经质.
一个人越聪明,就越疑心自己会在一件简单的事情上给人抓住.一个人越聪明,他越容易陷在简单的圈套里.陀氏《罪与罚》中的主人公拉斯克里涅科夫,可以说就是那种“聪明反被聪明误”的典型.英俊的法律系大学生拉斯克里涅科夫想要杀人.当然,好人他是不会杀的,他努力想着要杀死的,是一个心肠歹毒的老太婆.然而,他不是寻常的罪犯,而是天资聪颖,能制造出一套特殊理论的读书人.这套理论构成了他的一大杀人动机.他认为,世上的人都分成两类：一类是“平凡的人”,占大多数,必须俯首帖耳,屈从暴力；一类是“不平凡的人”,即“超人”,占少数,可以为所欲为,把自己的意志强加于大多数人,像拿破仑一样“主宰世界”.他的心里潜伏着一种危机,或者更确切地说是一个普遍的形而上的道德困惑：为了一个伟大的目标,可不可以杀死一个低微的生命？但与此同时,他脑中又形成一种极具个性的看法：“权力只给予那种敢于弯下腰去把它拾起来的人.这里只消有胆量！”并且庆幸地认为在他之前还从来没有一个人想到过.于是,在超人哲学的支配下,内心再三斗争后,大学生举起了斧头,像杀死一只虱子一样杀死了一个靠放贷为生的恶婆子.为防止罪行暴露,又杀死了她的妹妹无辜的丽扎韦塔,杀死了两个人.他试图证明自己是“超人”,是拿破仑,他想证明自己可以越过这道障碍,从而来实现自我的超越,证明自我的价值.而实际上,障碍上的铁丝荆棘甲,网住了他的灵魂,一动就出血.从此,他为自己的“罪”,承受着长期的“罚”！
二、折磨
身陷“怪圈”,总是试图逃脱,可是你越是想逃离,它越是使你感到痛苦,使你不得不受它的摆布,向它臣服.因此,这一过程是极其痛苦的,是一道难以跨越的坎.
精神分裂症是一种最常见的精神病.布莱勒(Bleuer,1911)在提出“精神分裂”这个术语时便认为,“精神分裂症(Schizophrenia)是精神内部的分裂.可以将精神分裂症患者的心理和行为比喻为一个失去指挥的管弦乐队.得了这种病,患者的感觉、记忆、思维和习惯这类心理机能虽不致丧失,但已是乱七八糟的了.”这可以说是心灵自虐的一种高级形态.
拉斯克里涅科夫在实施犯罪前内心已深受煎熬.“这个问题折磨着他的心灵和头脑,顽强地要求解决.”但是实施犯罪后,这一切会随之而去吗？结果只能是使他由一种轻微的折磨,强化为程度更深的折磨.他整日精神恍惚：“有时候,他觉得自己已经躺了将近一个月了,有时候,他又觉得始终都是同一天.但是那件事——那件事他已经完全忘记了,不过他时刻记得忘了一件事；忘了一件不应该忘记的事,于是他想呀,想呀.他痛苦,烦恼,,急得发狂或者陷入难以忍受的可怕的恐惧中.那时,他就挣扎着想爬起来,想逃走,但总像有人硬拉着他,于是他又陷入衰弱无力和的状态.”
这时,拉斯克里涅科夫已经处于一种“附魔状态”.他明显地感觉到自己“已被一种具有人的特征的邪恶实体或力量所控制.并且他将这种感受理解为来自人格之外的力量,是仇恨和令人不安的.”为此,他愤怒地吼道：“幻影滚开,人为的恐惧滚开,魔影滚开！”“杀死老太婆的是魔鬼,而不是我.”他就这样为自己的“壮举”内心煎熬着,自虐着……
三、解脱
凡是总有个尽头,苦尽甘来.只要你去得掉心中的千千结,黎明的曙光终究会打破黑夜的沉默.在这一点上,陀氏对于精神困扰的排除采取的是宗教疗救.
在基督教的原罪与苦难理论下,加上长期苦难的生活阅历,使得陀思妥耶夫斯基的作品有着浓厚的原罪意识和赎罪情结,而且他还有些变态地表现了对痛苦执着的追求和崇拜,甚至可以说近于一种受虐快感.他相信,只有在痛苦中,人才能获得拯救.在陀氏笔下,过分的苦难把拉斯克里涅科夫和纳斯塔霞折磨得没有生机.拉斯克里涅科夫杀死婆及其妹妹后,饱受良心上的折磨与考问,陷于半疯狂的痛苦中.终被圣母般的女性索尼娅之牺牲精神所感召,而向法庭自首,一起背负十字架,走上赎罪的路.而这正是陀氏所追求的“痛苦的洗礼”和“痛苦的满足.”
以《罪与罚》为例,拉斯克里涅科夫在强烈的赎罪支配下,表现出了一系列的忏悔举动：
“近来我变得太暴躁了.你信不信：我刚才差点没举起拳头来威胁我妹妹,只是因为她转过身来最后一次看了我一眼.这种心情多么可怕啊！唉,我竟会变得这种地步！唔,十字架在哪儿？”……这样的十字架我记得有两个,一个是银十字架,一个是小神像.当时我把它们扔在那个老太婆的胸脯上了.其实我现在戴上那两个才合适哩……他在身上划了好几个十字.
当他走到广场中心的时候,他突然产生了一种内心活动,一阵冲动立刻控制了他,攫住了他的全身心.他蓦地想起了索尼娅的话：“到十字街头去,向人们跪下,吻一吻大地,因为你对它也犯了罪,再大声向大家说：‘我是杀人犯.”’他想起这话后,浑身发起抖来.这些日子,特别是最近几个钟头走投无路的苦闷和焦急,简直把他压垮了,因而他极力想抓住机会体验一下这种纯净的、崭新的、完整的心情.这种心情就像疾病发作一样突然降临在他身上：像一个火花似的在他心里燃烧起来,突然像一场大火烧遍了他的全身.他心里的一切立刻软化了,他泪如雨下.他怎么站着,就怎么扑倒在地上……他跪在广场中心,趴在地上,怀着快乐和幸福吻了吻这片肮脏的土地.他站起身来,然后又跪下去磕头.但是拉斯克里涅科夫并没有完全按照索尼娅的话做,他没有喊出：“我是杀人犯”,因而引来观众误解.
十字架,划十字,十字街头,这一横一竖类似汉字“十”的符号里蕴含着丰富的基督教文化.基督教相信,耶稣为替世人赎罪,被钉十字架而死,因而“十”字既代表基督本身,又成为基督教信仰的标志.拉斯克里涅科夫由想到身负十字架来换得内心的宁静到进一步发展的歇斯底里的忏悔举动——当众赎罪,可见正是基督的作用,使他的赎罪意识不断得到增强,使长期压抑的情感得以释放,并最终走向灵魂的“复活”.
“赎罪”可视为基督教文化的第一原型.“赎罪原型”,即原罪,存在于《旧约》的文献之中.人类始祖亚当、夏娃,违背了上帝的权威意志,偷吃了智慧果,从此失去了天上乐园而被逐出伊甸园,踏上了永远的流浪之旅.上帝对女人说：“我要增加你怀孕的苦楚,增加你生孩子时的阵痛.你要渴望你的丈夫,他要做你的主人.”上帝对亚当说：“你要终身劳苦才能得食物,你只能吃野菜过日子.你要汗流满面才得糊口,直到你重归于尘土.”《圣经》指出,原罪是人类存在的一种不可避免的事实,无时不在,无刻不有.每个人都将堕落的本性随身带进了尘世,并且这种本性靠自己的力量或意志是不可能变好的,人毫无例外都需要赎罪,都需要祈求上帝的恩赐而获救（即所谓“外在超越”）.因此,原罪实际上是讲人性的不完善与缺陷,只要是社会历史中的人都是不完善的,只有上帝才是完美的.
但在《罪与罚》中,实际上是对赎罪原型的一种超越.在这部作品中,拉斯克里涅科夫所犯之罪不是人类无可选择的身负的原罪,而是一种个人意识形态观念的偏执.他在犯罪后,立刻感到与人的疏远与隔离,一种无限的孤独使他感到自己再也不能像以前那样爱自己的亲人,与人们发生正常的联系.他对朋友、亲人们逃避、欺骗,难以忍受的痛苦炙烤着他的灵魂.摆在他面前有两条路：或者永远忍受这样的煎熬,或者彻底否定自己的思想去自首,在“赎罪”中求得新生.事实上,“赎罪”原型已经确定了拉斯克里涅科夫必然会走向灵魂的复苏,这也是原型模式预期达到的目的,躁动不安的灵魂只有在上帝的世界里才能得到净化与安宁.拉斯克里涅科夫本来是不信上帝的,在监狱里还是不相信,为此遭到狱友的攻击.但后来还是主动向索尼娅借来《圣经》阅读.
忏悔,从某种意义上来说,也是一种“移情”的过程.移情艺术是弗洛伊德治疗心理疾病的主要手段之一,它对精神病可以起到辅助治疗的作用.面对一个具体的或者是抽象的个体,将固化的对象和情绪体验在语言中重新还原为一个没有固定实体的过程,随着固化的能量被释放,本有的生命力量再度得到自由地、无限制地流动,而不再有烦恼.再者,语言其实也是一种认识的方式.在诉说过程中,人的几种认识能力并用,在情绪被重新引发的同时,隐藏其背后的创伤事件的过程性便立刻被把握住了.
总之,陀氏对笔下人物所进行的精神考问已抵达了相当深邃的人性层次,特别值得一提的是,陀氏对自虐这一变态心理进行了全方位的探讨,读之、思之的确会令人颤栗不已.但也正是他,让我们意识到人性的心理疗救存在着多种可能性.
小结：该文是一篇适合陀思妥耶夫斯基和《罪与罚》和自虐论文写作的大学硕士及关于心理本科毕业论文，相关心理开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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