论文《野草》的超越虚无之路，本文是关于野草在职研究生论文范文跟超越和《野草》和虚无有关论文写作参考范文.
虚无主义是我们定义世界和理解世界的一种思维方式,在这种方式中,生命是一个表象.在鲁迅的哲学中,虚无是其中重要的组成部分之一.而代表了其所有哲学的《野草》正体现了鲁迅虚无的本质.“反击/ 超越”的生存虚无,成就了鲁迅的哲学思想,也创造了中国现代文化中最富有创造性的哲学.本文在文本细读的基础上,围绕《野草》文本从体认与超越两个方面分析鲁迅的超越虚无之路.
一、苦难/ 黑暗/ 虚无
《野草》向来被人们认为是鲁迅最为晦涩的作品,毫不夸张地说,《野草》也许是二十世纪中国文学中最为幽深诡丽的文集.鲁迅曾经表示他的哲学都包括在他的《野草》里.说鲁迅的哲学,并不是说鲁迅是作为专业哲学家的存在——自觉提出一套有逻辑体系的思想结构出来.之所以说鲁迅的哲学是因为他意识到了生命的某一种境遇,意识到证明中的某一个问题.虚无是一个价值论的问题,是生命中没有意义价值的生存状态的称谓.而所谓虚无体认则是对于这一没有意义价值的生命状态的自觉意识,与之相伴,才会有“反抗/ 超越”生存虚无的生命创造的出场.同时,意味着自我生命觉醒意识与创造意识的虚无体认,往往是对某种既有的现成意义价值信条的无情揭露和积极否定.在鲁迅早期的创作《呐喊》《彷徨》中,他对于自己意识到的虚无问题迂回、缠绕,吞吞吐吐、欲言又止,一直止于隐喻暗示,而不得以正面集中的言说.正如那个著名的“铁屋子理论：”
假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀.现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们吗？
在《野草》中,鲁迅开始了对自我生命虚无的正面冲击.《野草》未发表之前,鲁迅从未在作品中直接宣示：“我不如彷徨于无地”、“唯黑暗与虚无乃是实有”.可以说《呐喊》《彷徨》中的多数作品,一方面固执地承载着鲁迅在长期“沉默”中所持有的虚无感和绝望感；另一方面又同时展示着鲁迅开始对峙自我生命的虚无,试图反击自我生命虚无的精神律动.而到了《野草》时期,鲁迅已经走到了正面反击,超越自我生命虚无反抗的重大时刻.经由对虚无的正面体认与集中冲击,鲁迅最终再度“出世”,他超越自我生命虚无,创造自我生命意义,反抗“苦难/ 黑暗/ 虚无”人世界.《野草》中的哲学是富于它自身的内在性隐秘性的,《野草》不断或暗示或直白呈现着创作主体鲁迅所意欲*、对峙或反抗超越的对象.在《野草》中,我们可以发现一个充盈着人间苦难与生命虚无的世界.但是“野草世界”的核心主题是虚无,是对于生存虚无的*与对峙,尤其是“自我”对于虚无的反抗与超越.
二、言说与体认
“虚无”这个词最早来自于拉丁语,意为“什么都没有”.我们在《野草》的许多篇目中发现大量关于虚无的言说,如在《影的告别》《求乞者》《复仇》《希望》等一系列连续的篇目中,鲁迅反复使用到“黑暗”、“虚空”、“虚无”、“无聊”、“绝望”、“虚妄”等字眼,从这些词语的频繁使用上可以看出,再明显不过地向我们表露了他直指虚无而言说的自觉意识.
有我所不乐意的在天堂,我不愿去；有我所不乐意的在地狱,我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里,我不愿去.
然而你就是我所不乐意的.
朋友,我不想跟随你了,我不愿住.
我不愿意！
呜呼呜呼,我不愿意,我不如彷徨于无地.
……
我能献你甚么呢？无已,则仍是黑暗和虚空而已.但是,我愿意只是黑暗,或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空,决不占你的心地.
我愿意这样,朋友——
我独自远行,不但没有你,并且再没有别的影在黑暗里.只有我被黑暗沉没,那世界全属于我自己.
这是鲁迅《野草》中最早正面言说虚无的文本,这里蕴含着一种积极主动生命求索的意志.“有我所不乐意的在天堂,我不愿去；有我所不乐意的在地狱,我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里,我不愿去.”“我”宁可独自面对虚无,也决不向自身不愿意停留的地带妥协,这是对环境秩序中的既定价值体系,价值信条的否定.不认可他人所谓的天堂,黄金世界,更遑论地狱了.正因为你们那里有我所“不乐意的”,“我”便决意不去.在这里,我们便可看出鲁迅正面质疑和否定现有环境秩序的积极意志.
紧随其后的是《复仇》和《复仇》（其二）,这两篇同时作于一九二四年十二月二十日.《复仇》和《复仇》（其二）虽然不是直白的虚无言说,却可以看作是虚无的生动形象的画面转述.《复仇》是先于小说《示众》更为凝练的散文诗文体,同样展示了虚无中的众生本相,弥漫着生命存在的虚无.在文本中有着近乎直白的表现：“他们俩将要拥抱,将要杀戮”,“路人们从四面奔来,密密层层地,如槐蚕爬上墙壁,如蚂蚁要扛鲞头”,“衣服都漂亮,手倒空着”、“在广漠的旷之上,裸着全身,捏着利刃……他们俩这样地至于永久,圆活的身体,已将干枯,然而毫不见有拥抱或杀戮之意”,“路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔,觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出,爬满旷野又钻进别人的毛孔中……甚而至于居然觉得干枯到失了生趣”.在这里,路人完全以他人的生死,爱恨情仇,相爱相杀,将任何可以看的东西都作为他们混沌无聊的人生短暂的食料,他们的生命完全是空洞的无聊的,毫无存在的意义.鲁迅在《〈野草〉英文一本序》中谈及《复仇》时提到：“因为憎恶社会上旁观者之多,作《复仇》第一篇.”由此我们似乎可以看出鲁迅对周围的“看客”,这堆无聊的“路人”深恶痛绝,“他们俩”也正是以这么样静默的站立“也不拥抱,也不杀戮”的方式去回馈挤着看热闹的“路人们”,去报复他们.不过至此,如果你将旷野中的“他们俩”与“路人们”看作是一种对峙关系的存在的话,那只能说明你并没有从本质上看清“他们俩”与“路人们”真正的生命存在的方式.虽然“路人们”的确无聊,但毕竟“他们俩”既不相爱也不相杀,从始至终毫无动作,只是那么样“捏着利刃,干枯地立着；以死人似的眼光,鉴赏着路人们的干枯”.在虚无的路人的围观中,“他们俩”也一样处在生命的虚无当中——即便“他们俩”意在报复路人,但终究也逃不脱虚无的状态,本质上依旧与混沌的“路人”同处于虚无的本质中.在与虚无的围观者本质上区别开来的是《复仇》（其二）,耶稣作为《野草》中超越虚无的第一个生命创造者出现了.如果说在《复仇》中只是体现出干枯无聊,碌碌无为的消极生命状态,那么《复仇》（其二）看上去则“积极有为”.从开头我们便可直观地感受到他们这群人的热闹忙碌,兵丁们给他穿上紫袍,拿苇子打他,吐他,屈膝跪地朝拜他.做完戏又把他衣服给脱了,给他喝没药调和的酒.但实质上他们确是在的言行中上演了生命的虚无.他们凌辱、钉杀了那个最爱他们的人,那个最希望他们能生活幸福,彼此相爱的人.人性本恶,耶稣来到人间本是为了拯救这些有着戴罪之身的人类,他用自己的身体代替全人类的罪,可未曾想却遭到人类的围堵和杀害.表面看来人类钉杀耶稣无关自己,实际上他们钉杀的正是他们自身,他们已经把他的生命和他们自己的生命都毁灭了——“钉杀‘人之子’的人们的身上,比钉杀了‘神之子’的尤其血污,.”
而耶稣并不仅仅是在,自私,恶毒的人性之恶中简单地死去,并且是在人心的死寂、混沌中,在生命的昏昧无知中,在一个生命虚无的人间被人们充满成功喜悦地给“钉杀”了.对此,鲁迅也有着鲜明的提示.“兵丁们给他穿上紫袍,戴上荆冠,庆贺他；又拿了一根苇子打他的头,吐他,屈膝拜他；戏弄完了,就给他脱了紫袍,仍穿他自己的衣服”,“路人都辱骂他,祭司长和文士也戏弄他”,就连“和他同钉的两个强盗也讥诮他”.“十字架竖起来了；他悬在虚空中”“遍地都黑暗了”.于是耶稣在“虚空”中,在“遍地”的“黑暗”中走向了死亡.这里的“虚空”指的是空洞混沌的生命,“遍地”的“黑暗”是指生命之光的寂灭.但我们在《复仇》（其二）中分明可以看到耶稣是作为“大爱”之人而存在的,正是基于这一点,耶稣成为了其生命意义的创造者.无论蒙昧的人类如何对待他,他总是“悲悯他们的前途”,“仇恨他们的现在”,不论怎样,这都是对人类的至爱.直到生命最后一刻,他仍然希望人类能够醒悟意识到并更正自己的行为.因此,《复仇》（其二）不仅表现出混沌蒙昧下人们虚无的生存状态,而且也体现出创造的价值,闪耀着生命的光辉.
三、反击与超越
其实在《复仇》和《复仇》（其二）中,鲁迅其实已经表现出与整个虚无世界的对峙态度——而不仅仅停留在对虚无意义的体认上.在《复仇》中,“他们俩”以“不作为”的姿态——不拥抱也不杀戮去迎击奔驰而来的路人们.但这种“不作为”是以自身的虚无为前提的,以此去报复那群无聊同样处于虚无状态的“看客们”.在《复仇》（其二）中,耶稣作为“神之子”的存在,他开始拒绝喝下那用药调和的酒,他要看清楚这群人类是如何对付自己的,他要借痛“玩味”,他要清楚地记忆那钉尖穿透身体,他要清醒地感受这彻骨的痛楚,绝不会借“没药”忘却了虚无的人群和混沌的世界.
到了《希望》中,真可算得上是鲁迅正面迎接虚无,并以战士的姿态面对他,开始公然挑战它的一个小高峰了.这是对没有爱憎、哀乐、颜色与声音的平安的不满,如此静穆的平安在某种程度上依旧是一种虚无的状态.但“我”作为一名战士,如何能忍耐这生命之光的寂灭？“我”的心分外地寂寞,“我的心也曾充满过的歌声：血和铁,火焰和毒,恢复和报仇”“我只得由我来肉搏这空虚的暗夜了,纵使寻不到身外的青春,也总得来一掷我心中的迟暮.但暗夜又在那里呢？……青年们很平安,而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜”“绝望之虚妄,正与希望相同”.在这里我们可以看到鲁迅向我们传达着一种思想：人们常常不自觉的处在虚无中.“暗夜又在那里呢？”“青年们很平安,而我的面前又竟至于没有真正的暗夜”,却不说青年人面对眼前的虚无毫无察觉,就连我自己身在其中,也常常并不觉处在虚无.这种处在虚无而不自知的状态在鲁迅的《复仇》中也可以看出.在《雪》中写到江南青春般的雪野以及孩子们手塑的罗汉,将暖国的雪与朔国的雪做一对比,不似暖国的雪,“朔国的雪花在纷飞之后,却永远如粉,如沙,他们决不粘连,……在晴天之下,……旋转而且升腾,弥漫太空,使太空旋转而且升腾地闪烁”,“那是孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂”.《雪》 与开篇的《秋夜》写法十分接近,都是借以描写周边的自然景物隐喻所要表达的深层意蕴.而《风筝》则写了“我”阻止正十几岁的小兄弟放风筝以致将他正在糊着的风筝骨折断,多年以后我谈起儿时旧事想要请求兄弟的原谅,得一句“我可是毫不怪你呵”以求心安,可小兄弟竟像听别人的故事似的,早已忘记.由此道出了“我”对于20 年前的一幕精神虐杀的不安,以及在自省与悔悟中的我,面对当年的被伤害者小兄弟早已完全忘却我所谓精神虐杀时的悲哀.我们从另一个角度看,一个明明自己身受伤痛却全然忘记的生命个体与《复仇》中忽视他人生命混沌的虚无生命距离又有多远呢？如果一个连自己受过的苦难与伤痛都无法铭记的人,那么他也不会有长期坚守生命的勇气与意志.
在《希望》之后的《雪》《风筝》等篇的短暂过渡之后,就进入了鲁迅真正对抗虚无的阶段了.其中《过客》体现出作者那种对自我生命意义价值创造的追索.《过客》中的“我”没有名字,只知道一路向前走,不愿意回到从其来的那里去,就这么一直往前走却不知哪里是终点,何处是尽头.“我”要“走完”那坟地,“我”想知道走完这坟地之后的情形.在海德格尔的哲学中,我们知道“坟地/ 肉体死亡/ 精神虚无”间的内在联系,那么“过客”事实上就是想要走过坟地,穿越“肉体死亡/ 精神虚无”,期待虚无之后的世界.但是走过精神虚无之后的世界到底是怎样的？我们不得而知.我们只知道“过客”不愿回到“那里”——没有一处没有名目,没有一处没有地主,没有一处没有驱逐和牢笼,没有一处没有皮面的笑容,没有一处没有眶外的眼泪.“我”只得走了.至于《过客》中呼唤“我”的声音是什么？笔者认为应该是跨越时空的呼唤,呼唤着人们穿越死亡与虚无,创造出活着的意义.“过客”不停地往前走,前面是还没有抵达的坟地,而那声音正是虚无世界之后的新世界的旋律,但要追寻这旋律绝非易事,你首先需要抵达坟地,失去肉体,在虚无中披荆斩棘方能抵达虚无之后的新境界,但这新境界又以何种面貌示人,是更好还是更糟的世界,没人知道.所以当“过客”问及老翁是否听到过这样的声音,老翁的回答是：“他似乎曾经也叫过我”,“他也就是叫过几声,我不理他,他也就不叫了”.可见一个人要想达到虚无的彼岸,不仅要有穿越障碍的勇气,还要满怀希望与憧憬,对终点有着不悔的信心.前面是什么地方？在小女孩看来,“那里有许多许多野百合,野蔷薇”而老翁说那里有坟地,只有“过客”不这么看,前面既有可能是鲜花盛开的地方,也有可能是坟地,但无论如何“我”都会走下去.“我”所期待和希冀的是坟地后面的世界,而穿越了坟地的新世界正是一个穿越了“死亡/ 虚无”的生命世界,是一个经历了彻底的否定与虚无之后,再度闪耀生命之光的全新境界,为生命价值的创造凸显出真正的路径.
（作者系云南民族大学2015 级现当代文学研究生）
责任编辑：杨 林
汇总,这篇文章为一篇适合不知如何写超越和《野草》和虚无方面的野草专业大学硕士和本科毕业论文以及关于野草论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 鲁迅《野草》的怀疑精神解读 陈翠玲 桂林师范高……专科学校作者简介陈翠玲（1971）,女,广西桂林人,文学学士,桂林师范高……专科学校教育系副教授,主要研究方向为现当代文学、儿童文学 中图分类号 I206 文献标识码 A 文.
2、 超越内容：从形式入手解读《水》 江苏师范大学 尹逊才水是国标本“苏教版”小学语文五年级下册的一篇课文,由马朝虎的散文名篇饿水改编,主要讲述作者故乡极度缺水下人们对水的渴望及感受 从题目和内容上来看,它无疑是一.
3、 《野草》英译本对比赏析 摘 要随着全球化的发展,各国文化领域方面的交流也日益频繁,一些优秀的中国作品被译成英文供国内外读者欣赏 本文以夏衍的野草为例,分别挑选张培基和刘士聪的英文译本,从用词、情感、审美角度分别对两种译文进.
4、 女性主义叙事学视角下的《野草在唱歌》 摘 要野草在歌唱的作者是多丽丝 莱辛,这是一部以殖民地为背景来描写女性悲剧的经典作品 小说中真实地描述了在种族偏见、经济窘迫和男权社会下的妇女悲惨命运,本文尝试从女性主义叙事学视角下,探讨野草在唱歌这.
5、 超越局外人：加缪神话意识在《局外人》中的范例 尚丹 徐真华 【摘要】加缪的神话意识体现在对神话传统精神的继承和新神话的延续创作上 加缪对神话传统的继承主要通过以下方式一是直接引用神话中的元素和典故；二是提炼神话涵义投射于作品之中；三是神话成为一种.
6、 科技背景下的时代之声从纪录片《中国》和《之路》谈起 “创新”这个词对于我们来说再熟悉不过,其重要性也不言而喻 在第三次科技革命迅猛发展的几十年中,世界因为创新而日新月异 电视台推出的两部大型纪录片创新中国和创新之路从不同视角全方.