论文从女神到向太阳中国新诗选读之一（1916～1949），该文是新诗相关本科毕业论文范文跟新诗和1916和向太阳相关论文范本.
新诗的革命诞生,已届百年；本书为此的敬庆,愿它如一杯晨光荡于樽中的美酒.
历史长河,百年一瞬,艰难竭蹶,一路风景；“诗界革命”的大旗,当年,诗人黄遵宪（1848 ～ 1905）,包括其时的文化精英梁启超（1873 ～ 1929）、夏曾佑（1865 ～ 1924）、康有为（1858 ～ 1927）、谭嗣同（1865 ～ 1898）早于清末振臂高举.他们催生新诗的一腔令人十分钦敬之热情,终被当朝扼杀于他们政冶改良的襁褓；直到“五四”升腾反帝反封建的政治气温,才为新诗的诞生备下摇篮.
其间,胡适的一篇《文学改良刍议》,以及新文化运动的号角《新青年》于一九一八年正月十五的十四卷一期,刊发了胡适、沈尹默、刘半农九首以口语“白话”所写的“白话诗”,文学家园,才迎来一位揭开盖头露面的新娘.
在此,不能漏记此一诗实：那就是郭沫若一九五九年五月于《文学知识·答青年问》所说的“我写新诗比胡适等人要早”的一事.也就是一九三六年九月四日他写的《我的作诗的经过》曾道：他写于民国五年（一九一六）夏秋之交,不知是何原因,报刊始终未予刊用,直到诗集《女神》一九二一年由上海泰东图书局出版,它编入其中才得以面市的《Venus》.它是百年新诗的一则传奇.它确比胡适的“白话诗”写得早.为此,作品按写作年月为序时,是郭沫若在前,但为“五四”文学革命强音的新诗,首先还是要讲当年构成其时为这一运动的号召力、影响力的“白话诗”,以及此中的头面人物的胡适.
这“白话诗”不是一般诗的外在形式之变化的实践,是“白话”于胡适所言的“科举制度延长了已死的古文足足两千年的寿命”之后,是以“白话”促诗的平民化、大众化所革命的“白话诗”；是“平民文学”对立“贵族文学”的“新诗”；它也使那一代革命于此, 不论困惑彷徨或自觉勇进的知识人,都在先行的征途,为自身踏出前面引领希望的火种所奋进；正如西谚“诗是通往上帝的楼梯”之所言,新诗大军浩浩荡荡的前进,以此新诗的革命诞生,已届百年；本书为此的敬庆,愿它如一杯晨光荡于樽中的美酒.
历史长河,百年一瞬,艰难竭蹶,一路风景；“诗界革命”的大旗,当年,诗人黄遵宪（1848 ～ 1905）,包括其时的文化精英梁启超（1873 ～ 1929）、夏曾佑（1865 ～ 1924）、康有为（1858 ～ 1927）、谭嗣同（1865 ～ 1898）早于清末振臂高举.他们催生新诗的一腔令人十分钦敬之热情,终被当朝扼杀于他们政冶改良的襁褓；直到“五四”升腾反帝反封建的政治气温,才为新诗的诞生备下摇篮.
其间,胡适的一篇《文学改良刍议》,以及新文化运动的号角《新青年》于一九一八年正月十五的十四卷一期,刊发了胡适、沈尹默、刘半农九首以口语“白话”所写的“白话诗”,文学家园,才迎来一位揭开盖头露面的新娘.
在此,不能漏记此一诗实：那就是郭沫若一九五九年五月于《文学知识·答青年问》所说的“我写新诗比胡适等人要早”的一事.也就是一九三六年九月四日他写的《我的作诗的经过》曾道：他写于民国五年（一九一六）夏秋之交,不知是何原因,报刊始终未予刊用,直到诗集《女神》一九二一年由上海泰东图书局出版,它编入其中才得以面市的《Venus》.它是百年新诗的一则传奇.它确比胡适的“白话诗”写得早.为此,作品按写作年月为序时,是郭沫若在前,但为“五四”文学革命强音的新诗,首先还是要讲当年构成其时为这一运动的号召力、影响力的“白话诗”,以及此中的头面人物的胡适.
这“白话诗”不是一般诗的外在形式之变化的实践,是“白话”于胡适所言的“科举制度延长了已死的古文足足两千年的寿命”之后,是以“白话”促诗的平民化、大众化所革命的“白话诗”；是“平民文学”对立“贵族文学”的“新诗”；它也使那一代革命于此, 不论困惑彷徨或自觉勇进的知识人,都在先行的征途,为自身踏出前面引领希望的火种所奋进；正如西谚“诗是通往上帝的楼梯”之所言,新诗大军浩浩荡荡的前进,以此有“后朦胧诗派”将其时较活跃的中青年作者尽揽囊中,一群那么大的多数,各自本是以其艺术个性于诗界露头的,他们的各不相同,若能纳为同一“流派”,那么,它还可能是一个“艺术流派”么？当我们不忘新诗开创之日的“五四”之 “打倒孔家店” 有它的简单和粗暴之处时,大概也不该忘记儒家核心的纲常观的封建之弊,以诗的名义如此拉队伍,扩阵容,撇开了与诗无关的“诗”来说它,只能是新诗之外的诗德,乃至政治之事.
凡此种种,它导致对新诗百年,更重要的,是对诗本身其“诗”之误读,热心于此以光显自身者,咎由自取吧.
为此,也就免不了对有些人与诗,用现代的口语说：得“重新洗牌”.
这是历史唯物与辩证唯物地看新诗百年；是以新诗开创的初衷,看百年诗运能否,或是怎么在圆她的梦；这是一部以诗呈史的新诗百年史略.
这是绝对尊重艺术规律时,不论诗人怎么内化和外化它的反映和担当之举.
这是保证“诗就是诗”之所以为诗的根本,既拒绝为艺术而艺术躲进塔所远离社会生活和它的社会学与政治,同时拒绝以庸俗社会学简单地配合、迎合其所需的反艺术规律之所为,若有“纯艺术”,只要它是 “艺术”,不论“纯”到什么程度,一皆欢迎,同样,诗的功利性和社会学,同样无权反对,但也要像鲁迅先生一九三一年在《二心集·关于小说题材的通信》所对艾芜之言：“只要写的是可以成为艺术品的东西,”才能“对于现代以及将来一定有贡献意义的”；既要为诗者首先得是诗,更不容借所谓的“艺术”之名,排斥、扼杀诗所以是诗的这一担当.
当新诗有时为有的无形而成问题嚷嚷,又难有兴趣面对无法深入本质的热情和胆识而陷于形式主义争议的热闹时,也就更应牢记列宁（1870 ～ 1924）一九一四年在《哲学笔记——黑格尔逻辑学一书摘 要》的：“形式是本质的.本质是有形式的.不论怎样的形式,都还是以本质为转移的……”之言；一九四九年八月开国前,“解放社”版的译文为：“形式是本质的.本质是这样或那样地依存于本质而被赋于形式的……”用两种译文的参读,有助于理解原文.为诗的本质,诗人对形式的选择和创新,乃至所“创”之“新”有违旧规而视为的“怪”,都是审美的常态,对它的选择、好恶,都很正常,对它分上下优劣,则反常、变态；凡此种种,若无视诗之自身与生活相系之客观,它则无从唯物而存,若无视诗人之主观于诗之自我,也无诗的个性与创新可言,若各行一端,则无从有真诗,若要诗真,就必然要求二者的辩证统一；如此为艺术,是一种人生,如此的人生,也是一种艺术；诗的百年,百年的诗,诗的百年,百年的人世；百年的诗,百年历史,它们本是一回事,“因为二者都力图忠实纪录人类的生活、斗争和命运；诗和历史又不是一回事,因为后者采用陈述语态,而前者往往采用疑问语态和虚拟语态.”这里,我们采用诗的语态记史,自然包括新诗自身之史.
回首百年诗人世,常常无法离开诗看人,同样也难撒开人看诗,不以诗废人,也不以人废诗；不以社团及所谓的流派,与诗外的种种予诗的标签化,只认好诗、坏诗、真诗、伪诗,以还原于诗.此中,还有许多至今还没有得到充分发挥的光荣传统,同样不乏至今仍有现实意义,且是沉痛的教训.
这一切,并非今日的故事,实为新诗自身本来就是为“五四”所推动社会变革之革命的有机组成,民族解放战争中,它是“抗敌救亡诗歌运动”的“运动”.这是不论涉及什么问题都不能不予以的考虑.
这是艰难的考验,编者尚未失去起码的自知之明时,只有尽其所有,争取做好.
遗憾,不仅难免,是绝对的必然.比之这一本小册子,那十几二十卷的大系、全系,它的容量就是它的几十倍.虽然一生仅一首《囚歌》的叶挺,也得永垂诗册,出版许多诗集的,最后有的也可能只是诗界的过客.不是以量取胜的诗,一般读者,对那诗的巨大工程的印本,也不一定有那样的消费能力和兴趣,但它又毕竟为读者提供了更大的选择空间,为有心研究、专业于此者,备下以其容量所能有的资源.然而,少去许许多多的压缩,必然选下许多的人和作品,这,既有趋于“精”的可能,也必然有遗珠之憾.
人早说过：诗,是实的,名,是虚的,诗,好诗,即使一时不被人认识,甚至一时遭冷遇,它埋在土里,自身还是发光的珍珠.然而,诗人,诗名的沉浮,有时却有很大的偶然性,有诗外的原因,也会有诗外的功夫.
这是很实际的大白话.可是不被埋没的珍珠固然有,若被埋没了,也就埋没了的,也无可奈何.在现代信息社会,事一露头,想藏着掖着也掖不住.现代人,若不是隔绝世外,作品也不太可能有古人那样“藏之深山”的条件.可这百年,社会还不是那么“现代化”时,除个别 “清高”于不屑与诗界为伍者,战乱和社会的动荡,好作品由此得不到公开发表或散失掉的,也不会少.目前,我们只能盼望刨出一些 “出土”,以便对新诗的各种叙说,能丰富、充实一些,有些杂乱之处,尽力而为的作些梳理.将新诗“运动”的“运动”二字,完全抛开如今有人对它贬义的糟蹋,既尊重以住新诗于“运动”之中为某家或几家的叙说,也能看到她从原先的“平民”化,被读书人引入书斋,走上讲坛,又从“运动”之中走出书斋,走下讲坛的历程.
当还不可能完全复原她的原生态时,逐步对有些时下被疏漏的名家名作,对那些因各种历史境况为今人所陌生的故人旧篇,我们若能,哪怕只能部分地,乃至很少的钩沉,于人于史,也算迈出了一步.
目前,一般有关文艺述史之著,在一个概况的大框架下,多是以个人分章分节而论,这里,也是以个人为单元.至今,我们仍然这样认为：新诗运动是浩浩荡荡的一支大军,但也不可能一一敬请到位,佚名与无名者,还无觅处.然而,诗史的生机,生动、具体于诗和人之细节,按本书出版要求,首先是应对本册入选的一百八十多位,皆有一个简介,但拥有他们诗与人的资料和认识,不可能无限,资料供需,无法匀称,只能据以现有的客观条件,如实地,不拘一格,非官样文章地对他们写出或长或短的附文,有些,涉及史或诗,乃至诗外一些非诗问题引出的羁绊,就得多唠叨几句,无此连累的,反可少些啰嗦,此中有别,绝无轻重之分.为此,既有难以圆满之憾,同样也没有必要再写长篇,有时还难免空泛的大论为序跋.
在作者名次排列的先后也是一大学问时,这里没有以姓氏笔划,或从年龄的长幼论资排辈,或以诗人所属的社团,乃至以作品的题材归类,再从此中弄个名目为序之例.在此,虽然不是绝对,也得从全书全盘编辑的某些具体问题考虑,有所灵动,有些弹性,可基本上是以诗人出道,且以他的诗,并具体到入选于此的作品之时为序,有多首诗者,以头首诗的写作或刊出之日为准.这一时序,有助于同步看到新诗运动百年发展的轨迹.
前面说过,这里既无能力,更无此需要和必要,以浩大的工程,几十卷的篇幅以展现新诗百年时,在华人汉诗故土的中国大陆,以“五四”新诗开创的一九一七到一九四九新中国成立前夕,从一九四九到一九六八年当时正式颁发一份部队文艺座谈会的纪录所从组织上开始的动乱,再到十年动乱结束后的新时期,每个时段都在三十年左右,它是很均称的时段分布,这里也就以此分成三卷,表现这三个不同历史时期所不同的新诗.它不是泛泛的百年诗选,在今昔的追忆和观照中转换；在诗的客观与主观必然的辩证统一中,这里也少不了主观能动地从图书馆旧时报刊及一些诗页的纸质老化、脆得无法复印的私人藏书,和许多正式影印的旧时期刊及前人编印、选辑的新诗选本中再作一次选择,不敢自信能否选“精”,可这既相连又各自独立的三卷诗册,以向今日又一代年轻读者推荐、介绍、选读时,既为读者提供了从中更多选择的阅读,也避开必须三卷一次消费的经济压力.从读诗到购诗,都该为爱诗者着想.
在有人讽刺“写诗的比读诗的多”之今日,实在是大家读到的非诗、伪诗太多之故.真的诗,即便今日不能畅销,不一定能像开国之初那样广受关注和尊重,而且短时还难摆脱诗集出版之困,也是无羞可遮.可是,石在,火种不绝；诗,是与人类的生活共存、永存,且辉煌的；它是我们这个社会文明的内核.它今日的困境,正是自身病患所致,若有勇气正视这一切,不是讳疾忌医,读诗的,一定会比写诗的多,完全能以几何倍数增长,诗集也不愁畅销.可“一万年太久”,还是要“只争朝夕”.这里,也是为此铺路.毋庸讳言,起步很艰难.此时,若无武汉远目矿泉水公司吴远目董事长的策划,武汉中图图书出版公司赵国泰总编的支持,以及一些资深的著名诗人,为选目提出建设性的意见和提供的有关资料,此书编写,无法顺利.当然,软实力与硬实力,缺一不可,若无前二位为出版发行的关键及具体关节问题之奔走,它是不可能按正规程序公开出版、上架发行的.借此,对他们是万分感谢.此时,也再说一遍,遗憾,不仅难免,是绝对的必然.除了希望它能重印,逐步修正、补救外,不能圆满之处,敬请读者体谅；
同时,也再说一遍,为本书敬庆新诗百年,也愿它如晨光荡于杯中的一杯醇酒.
为新诗百年,干杯！
责任编辑：万吉星
回顾述说:这是一篇关于新诗和1916和向太阳方面的新诗论文题目、论文提纲、新诗论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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