论文永恒的困境重温《伤逝》，该文是*方面自考开题报告范文跟《伤逝》和*和困境有关自考开题报告范文.
经典重读
主持人语：《伤逝》是中国现代文学史上的经典,也是“最具鲁迅意味”的短篇力作.青年学者马琼的文章《永恒的困境——重温〈伤逝〉》,从“从‘女神’到‘女仆’”、“真的隔膜”、“如果子君能说话”三个层面对这一短篇经典进行了较有新意的分析.虽然研究《伤逝》的文章较多,但这篇文章独辟溪径,从困惑的层面探讨,认为“《伤逝》就是一部直面惨淡人生的小说,它深刻地揭示了男女永恒的困境,即使是在今天,它也没有丧失启示意义.”论文角度新颖,论述详实,值得一读.
《我们现在的生活方式》是美国著名作家、美学家苏珊·桑塔格的短篇小说,作品发表后,在世界范围内产生了较大影响.青年学者杨洁的文章,从哲学意义的高度,以文本细读的方法对这篇小说进行了全方位的解读.立意高超,叙写有力,是一篇非常难得的好文章.（李骞）
◎马 琼
鲁迅的小说《伤逝》,是一部“直面惨淡人生”的小说,它深刻地揭示了男女永恒的困境,即使是在今天,它也没有丧失启示意义.那么,《伤逝》展现了怎样的鲜血淋漓的真实呢？
一、从“女神”到“女仆”
《伤逝》中,作者笔触充满了柔情蜜意,爱情在他笔下,被表现得如此美好,如此令人沉醉.比如他写沉浸在热恋中的涓生,在焦躁的长久的等待中,学会了一样本领,就是能够在众多的足音中准确地分辨出,那属于子君特有的“皮鞋的高底尖触着砖路的清响”.涓生陋室枯坐,久候心上人而不至,心心念念的都是伊人的倩影,什么书也读不下去：“子君不在我这破屋里时,我什么也看不见.”“只有耳朵却分外地灵,仿佛听到大门外一切往来的履声”.当佳人终于翩然来临,那一刻真是喜不自胜：“迎出去时,却已经走过紫藤棚下,脸上带着微笑的酒窝.”
此时的子君不啻是涓生心目中的“女神”,这也就难怪涓生在求爱时,虽然事先仔细地排演过,临时却身不由己地采用了“在电影上见过的方法”,“含泪握着她的手,一条腿跪了下去”,大概涓生潜意识里觉得,只有这样谦卑到极致的举动才足以打动伊人.而涓生之所以能如愿得到子君的允许,这戏剧性十足的西式求婚仪式可以说是功不可没.“求婚”这一幕对子君来说意义重大,充分满足了女人天性中对浪漫爱情的渴望,她脸上闪现的“没有见过,也没有再见的绯红”足以证明,而对涓生来说,这不过是“使我不愿再想的浅薄的电影的一闪.”子君不厌其烦地反复和涓生“相对温习”这记忆中最美好的一幕,陶醉于自我想象的恋情之中,涓生却明白这不过是浅薄可笑的演戏,让这出戏反复在眼前重演无异于一种折磨,于是子君只能“两眼注视空中”“神色越加柔和,笑窝也深下去”地自修旧课了.子君不愧是个好学生,她掷地有声地说出“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”这句话,可谓是青出于蓝而胜于蓝,连涓生这位“启蒙者”也为之“震动”.而且子君的完美不仅表现在她的语言上,也体现在她的行动上,当两人在寻找住所的路上遇到“探索,讥笑,和轻蔑的眼光”,涓生这位满脑子新思想的知识分子也不免有些瑟缩,而子君却能够“镇静地缓缓前行,坦然如入无人之境”,这就更令涓生惊佩不已.只有在爱情彻底幻灭之后涓生才恍然领悟,子君此时的“勇敢和无畏”不是因为思想上真正的自由和解放,而是因为爱,是爱给予了子君大无畏的勇气.
“女神”的光芒并没有焕发太久,爱情只有在没接触到现实以前才是美妙的.两人同居之后,子君的形象就迅速急转直下,一变而为“女仆”了.在涓生看来,婚后的子君,完全变成了一个庸俗的家庭主妇,再没有闲情雅致,其中一个表现就是“不爱花”：“我在庙会时买来的两盆小草花,四天不浇,枯死在壁角了”.对照涓生之前的回忆,子君到会馆访他时,是特意“带了窗外的半枯的槐树的新叶来,使我看见,还有挂在铁似的老干上的一房一房的紫白的藤花”,是否在由“女神”到“女仆”的过程中,子君连爱好都改变了？她饲养油鸡,逗弄“阿随”,在“川流不息”的“吃饭”中建立自己的功业,远离了“读书和散步”,“似乎将先前所知道的全都忘掉了”,自然也就让涓生远离了她.在会馆的时候,子君的形象是“带着笑涡的苍白的圆脸,苍白的瘦的臂膊”,这种纤弱娴静的病态美符合中国知识分子传统的审美,同居之后的子君,“竟胖了起来,脸色也红活了”,不仅病态美一扫而空,而且“终日汗流满面,短发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来”—“女神”完全跌落尘埃了.在人物叙述者涓生对子君的形象做如此描述时,我们不难体会到他内心深处不小心被带出来的那份鄙薄与厌弃,而子君的悲剧也已经铸定.
二、真的隔膜
事实上,这段恋情从一开始就质量不高.仅仅经过三个星期的共同生活,涓生就发现：“我似乎于她已经更加了解,揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜,即所谓真的隔膜了”.我们会发现,这一对恋人其实并不真正相爱,所以他们在互相了解之后,才会震惊地发现,对方其实是一个陌生人.
涓生说自己的爱是纯真热烈的,驱使涓生展开追求行动的心理动因,无疑有很大一部分是来自于原始的,有着“带着笑涡的苍白的圆脸”的子君,实际上是涓生的对象.一旦得到实现,被弃的下场也就可以清楚地看到了.小说中虽然只字不提涓生的亲人与家庭,但涓生独自一人客居异地的处境是非常清楚的.小说一开篇,人物叙述者涓生就交代：“我爱子君,仗着她逃出这寂静和空虚.”我们是不是也可以这样来解读,“逃出这寂静和空虚”不是爱情的派生物,反而是产生“爱情”的原因？正是因为能借此逃脱寂静和空虚,所以才爱子君？如果涓生不是偏居于一间“会馆里的被遗忘在偏僻里的破屋”,苦等子君的来访,他的爱是否还会如此热烈？
从涓生与子君热恋时的相处模式来看,他们与其说是恋人,不如说是师生：“默默地相视片时之后,破屋里便渐渐充满了我的语声,谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊孛生,谈泰戈尔,谈雪莱……”涓生可以谈社会谈人生谈文学,而子君的反应却永远只是“微笑点头”,虽然这并不代表她真正听懂了涓生的话.涓生扮演的是一个高高在上的“启蒙者”的角色,两人之间的关系并不对等,也没有精神层面上的深入交流.事实上,涓生对子君的“爱”仅仅维持了三个星期,涓生的自白让读者可以看得很清楚,即使是在他没有失业之前,他也早已心生厌倦.正因为昔日的爱已不可追,生活如同一潭死水般“凝固”,所以两人婚后唯一能做的,居然是怀念和回味在会馆时“冲突以后的和解的重生一般的乐趣”.
三、如果子君能说话
《伤逝》的副标题是“涓生的手记”,小说以人物叙述者涓生的视角展开叙述,不论是热恋时的纯真美好还是决裂后的痛苦悔恨,一切都来自涓生的追忆.与之形成鲜明对照的是,女主人公子君一直是被遮蔽的,读者对她的内心一无所知,只能凭借涓生的叙述来加以揣测,而涓生的讲述在多大程度上是可信的呢？正如有的学者所指出的那样,涓生这个人物叙述者,实际上是一个“不可靠的叙述者”,他在自己的叙述中,有意无意地扭曲和隐藏了一些事实.如果沉默的子君能开口讲述,她的故事会是什么样子？子君在小说中被抽离了内涵,成为一个空洞的符号,读者只能在涓生冠冕堂皇的言辞的缝隙中,在他自相矛盾的指控中,努力地去寻找真相,还原子君本来的面目.涓生在文本中掌握了绝对的话语权,整个故事都是由他叙述出来的,这个视角无疑会影响到读者的思想和情感判断,但细心的读者不难发现,在涓生的讲述中,颇多前后矛盾和含混不清之处,这使得他的“伤逝”疑点重重.
涓生对子君最强有力的指控就是认为她在婚前婚后判若两人,而这是他之所以不再爱她的重要原因.涓生最难忍受的是婚后生活成了“吃了筹钱,筹来吃饭”的循环,虽然他认为人生的第一要义便是生活,但他并没有意识到,这种看似毫无意义的循环本来就是人生的常态.子君并不仅仅只是在说“我是我自己的”这句话时才是勇敢的,她婚后也奋力承担了家务的重担,并非无法面对现实生活、只会要求涓生重温昔日誓言的柔弱女子.但涓生却对子君的操劳视而不见,他反感的是自己苦思冥想时子君催促吃饭的声音：“使她明白了我的作工不能受规定的吃饭的束缚,就费去五星期”.涓生不惜贬低子君的智商和情感反应,以便为自己的绝情开脱,因为读者不难因此得出一个结论,子君之所以招致厌弃完全是她咎由自取.就在向子君做出不能“催促吃饭”的规定之后,涓生很快又有了新的抱怨：“只是吃饭却依然给我苦恼.菜冷,是无妨的,然而竟不够；有时连饭也不够……”.“菜冷,是无妨的”和“我不吃,倒也罢了；却万不可这样的操劳”一样虚伪,涓生仅仅因此就心怀愤懑,他根本不关心子君究竟以什么食物果腹,就得出结论说自己在家中的位置“不过是叭儿狗和油鸡之间”,难怪子君只能“不大愿意开口”了.
涓生将子君的父亲称做“儿女的债主”,说他有“烈日一般的严威”,我们会发现,涓生这位“夫主”的严威也非同一般.子君固然是勇敢地走出了父亲的家门,然而要在“夫主”的治下生活,也是一件很不容易的事.失业对涓生来说“不能算是一个打击”,“这在会馆里时,我就早已料到了”,他所痛心的只是“这样微细的小事情,竟会给坚决的,无畏的子君以这么显著的变化.”面对“豫期的打击”,涓生却毫无准备,表现得手足无措.事实上,不能做到“时时更新,生长,创造”的人恰恰是涓生,他无力改变自己的生存困境,只能迁怒于子君,视她为多余的累赘,不仅“在坐中给看一点怒色”,愤怒于子君的“毫无感触”和“大嚼”,还暗示子君自己“忍受着这生活压迫的苦痛,大半倒是为了她”.当涓生在“通俗图书馆里觅得了我的天堂”时,难以想象子君在冰冷的小屋里是置身于一个怎样的地狱！无力创造新生活的涓生只能将“新的希望”寄托在“我们的分离”上,对自己昔日的恋人他已经丧失了起码的尊重和怜悯,只一味设想“她的死”,奇怪她“倒也并不怎样瘦损……”.涓生明明是嫌弃子君“只知道搥着一个人的衣角”,明明是害怕自己与子君“一同灭亡”,却在对子君下“驱逐令”时为自己辩护说：“人是不该虚伪的……我已经不爱你了！但这于你倒好得多,因为你更可以毫无挂念地做事……”如果分手的结果真的是子君可以“无须顾虑,勇往直前”的话,为什么涓生要反复“想到她的死”呢？
始终沉默的子君真的是依附型人格,完全没有自我吗？子君接受了涓生的启蒙,凭着爱的勇气毅然走出了家门,然而梦醒之后她仍然无路可走.子君在两人结合之时卖掉了自己唯一的金戒指和耳环来“入股”,这证明了她是有着独立的精神人格的,但当时的社会并没有给她提供任何出路.当涓生的“新的生路”都不过是又重回到会馆那间破屋,“一切请托和书信,都是一无反响”时,子君又能如何呢？子君曾经“倾注着全力”去建设那个“满怀希望的小小的家庭”,爱情成为了她的全部人生.然而悲哀的是,一旦她交出了自己的全部,她也就因此失去了对方的尊重.对于男性来说,爱情只是生活的一部分,在生存面前,爱情变得不再重要.反过来说,如果子君不再依赖涓生生活,她也可能重新变得可爱.涓生离开了吉兆胡同,就又可以开始幻想子君“将要出乎意表地访我,像住在会馆时候似的”.小说结尾,涓生又回到会馆那间破屋,过去一年的悲欢恍如从未发生,从虚空又回到虚空,证明的是爱的虚无.
子君的时代已经远去,然而我们究竟进步了多少呢？女性在争取人格独立和精神自由的道路上,还有漫长的道路要走.鲁迅在《伤逝》中揭示的是深刻的人性和永恒的困境,这使得这部经典在今天依然常读常新.
（作者系云南民族大学副教授）
责任编辑：杨 林
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参考文献：
1、 《伤逝》爱情悲剧的原因 叶佳娜（佳木斯大学 人文学院,黑龙江 佳木斯 154000）摘要 伤逝是一篇反映五四时期社会现实的爱情小说 自由相爱的男女主人公涓生和子君的婚姻以悲剧为结局,最终阴阳两隔 究其原因,既有主观的,也有客.
2、 从《活着》谈现代人的精神困境 冉毅玲 重庆市师范大学涉外商贸学院摘 要余华的活着通过描述富贵跌宕起伏的一生来表达超凡脱俗对于困难特有的承受能力 本文拟从活着的生存态度谈谈当代社会人对于生命的看法 关键词活着；忍受；精神困境作者简介.
3、 《伤逝》和《莎菲女士日记》 摘 要鲁迅笔下的子君和丁玲笔下的莎菲相同的,她们都是五四浪潮影响下的叛逆女性,她们无谓当时的封建腐朽的思想和世俗的眼光去追求自己想要的爱情,在情爱关系中主动选择,在追求女性的解放、自我意识的解放,最后.
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