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世说新语相关参考文献格式范文 和从《世说新语》看魏晋风度的精神内蕴和美学内涵方面自考毕业论文范文

分类:论文范文 原创主题:世说新语论文 发表时间: 2024-01-23

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文/顾红艳

摘 要:《世说新语》记载了魏晋士大夫的言行轶事,反映了魏晋士人的生活态度和人生追求,描绘了“魏晋风度”的生动画面.魏晋风度具有丰富的精神内蕴和深刻的美学内涵,魏晋风度具有对个体生命价值的审美发现,其表达的对人格美的追求和超越世俗的叛逆精神等精神意蕴,对中国美学和中国人文精神都产生了深远的影响.

关键词:《世说新语》;魏晋风度;精神内蕴;美学内涵

《世说新语》是南朝刘义庆编纂的记录魏晋士大夫逸闻轶事和言行举止的集子,书中以丰富生动的材料反映了魏晋时代士人的审美趣味和审美风尚,反映了士大夫的个性追求和人生追求,反映了他们独特的生活态度和精神世界.魏晋时期在中国历史上是一个社会动荡、政治混乱的变革时期,在这样的社会背景下,产生了一大批具有很高美学价值和文学价值的著作,《世说新语》反映了魏晋时期士人的言谈风尚以及他们对独立人格精神的向往.这将有助于我们把握魏晋时期士人们的整体风貌.“风度”是魏晋时期品评人物的用语,而人们通常把《世说新语》中描述魏晋时期士大夫的精神风貌和时代特色的言行统称为“魏晋风度”.

一、魏晋风度的精神内蕴

(一)形神兼备,俊逸潇洒

魏晋时期是美的自觉的时代,也是艺术自觉的时代.当时盛行品评名士之风,品评人物的范围从一个人的容貌、言语、气质到他的智慧、风度,尤其是推崇人物的俊逸潇洒和漂亮的容貌,把它作为名士是否有“风度”的外在标准.儒家推崇的是人的道德品行和内在修养,而魏晋时期看重的是人物的风姿、风韵,已经从过去的道德、实用的角度转到了审美的角度.外貌形象美是人整体美的一部分,人的美在于精神的超拔,将自己的情感投射出去,发现了自然之美,在魏晋时期,自然美具有独立的审美价值和地位,在文学作品中经常用自然美形容人的风姿,风韵,自然美与人物美相结合,外在美与内在美达到了统一.在艺术作品中,人们不再关注艺术作品的政教实用功能,艺术的审美功能得到重视.如东晋画家顾恺之提出“传神写照”,他认为画家在作画时不能只关注人的整个形体,而应该把人物放在能突出他个性的环境中加以表现,突出他的关键部位如“眼睛”,这样才能把握人物的风神、风貌.也就是要超越人的外在形体,把握人内在的个性和生活情趣,达到形神兼备.

(二)纵情适意,率性而为

魏晋时期是一个思想文化意识觉醒和人的自觉意识觉醒的时代,儒家文化开始没落,老庄哲学兴起,士人们追求个人的生存意义和价值,进入了思想大解放.魏晋时期士大夫追求一种任性恣意、无拘无束的生活情趣,遵从自己内心的感受和向往,向往自由的境地.士人们对逍遥世界充满憧憬,希望得到人生苦难的解脱,因而他们积极地探索生命的价值和完善生命的途径,他们的观念影响着他们的行为和心理,形成了以“纵情适意,率性而为’’而著称的时代特征.他们表面上追求崇尚自然、任性恣意的生活模式,正是他们在特殊的历史背景下所做出的从内心到外在的一种生命自救模式.历史上流传很多魏晋士人率性而为的故事,王子猷雪夜访戴安道,嵇康行刑前索奏《广陵散》,阮籍的白眼对俗礼等,都表现了士人们特立独行,逍遥放旷的特点.他们率性而为的特性打破了儒家“发乎情,止乎礼”对人的约束,他们推崇老庄哲学,蔑视礼教,主张超越封建礼教追求个人的自由性和独立性.

(三)清谈之风

魏晋时期兴起了谈论“三玄”-《老子》《庄子》《周易》,根据玄学问题析理问难,反复辩论的一种风气.清谈即谈玄,不讨论国事,不议论民生,只谈论哲学,交流心得.

魏晋时期,政局动荡不安,内忧外患,士人们感到国家前途渺茫,为逃避现实,寻找精神慰藉,士人们已经厌倦了儒家经学的枯燥,于是他们经常聚在一起,围绕着《老子》《庄子》《周易》等哲学问题进行讨论,或对周易思想加以阐述;或对儒家经典进行辩论,不讨论国事,不议论民生,只谈论哲学,交流心得.清谈时,人数可多可少,辩论双方针对一个问题进行争辩,其他听众相当于裁判,清谈的语言讲究文采,注意辞令,带有表演性,见解与众不同,思辨力强,听起来有一种优雅的美感,听众根据辩论者的说辞判断清谈者的优劣.在魏晋时期,很多风流名士,如“竹林七贤”,清谈已经成为一种思潮,代表了高雅的趣味和尊贵的身份,但是清谈的主题都是不接触实际的空谈.后来清谈就发展成一种沽名钓誉的手段,而且清谈只涉及一些哲学问题,没有实际意义,只会误国误民,当时一些名士如王羲之已经看出了清谈的危害性.但是清谈作为魏晋士人的一种风气,在提倡逻辑学,发展论辩思维能力方面起到了积极的作用.

(四)热爱自然,超然脱俗

魏晋时期崇尚老庄,士人们追求一种悠然适意的自由生活.他们放任自然,纵情山水,顺应自然,意味着能获得更大的精神世界自由,在这个精神世界中,向外指的是山水自然,向内指的是人们的内心世界,所忽略的是人们自己所处的现实世界.在当时的社会环境中,人们更加关注自己的内心,追求更高层次的智慧,即我们所谓的生命智慧,这是一种对生命本体的体悟和把握.魏晋士人在《世说新语》中,或者是无为的名士,他们坚持自己的本性,不受外界的打扰:或者是放诞的名士,他们特立独行,无所顾忌,他们遵从自己的内心,任性恣意.不管是无为的还是放诞的士人,都是以本性的自然为出发点,为了摆脱现实的拘束获得人格和精神的自由,魏晋时期士人的智慧体现在追求生命的超然,不为外物所累,达到常人做不到的宠辱不惊和内心平静,体现了超功利的审美态度.魏晋士人们对自然山水的审美已有相当高的境界,在当时文人的作品中都可以看出,谢灵运的山水诗就是对自然审美意识的文学反映.即使简文帝走进皇家园林,也会感受到要摆脱“日常俗物”向往隐居田园生活,要感受到人与大自然的亲密和谐关系,而当时的士人崇尚隐逸的风气.后来的李白、曹雪芹、鲁迅等人,非常崇拜魏晋风度,他们从不同的角度汲取了思想养分.

(五)女性形象

在魏晋时期,并没有用封建*中的三纲五常观念来规范女性,而是用自然人的标准,女性站在与男性平等的角度.魏晋名士们以率直自然的性情来欣赏女性的外表仪态和内在气度之美,从而塑造了一个个光彩照人的女性形象.表现在:1.此时的女性是明白事理,以理服人的女性.当时兴盛清谈风气,人们依据玄理展开辩论,人们非常重视理性和分析能力,据此来判断人水平的高低.而此时的魏晋女性受此影响也出现了很多富于思辨能力的女性.2.魏晋时期出现了很多善于品鉴人物的女性.《世说新语·闲媛》中的魏晋女性的美,是追求外在风姿和内在品质相融合的人格美.“晋人之美,美在神韵”.魏晋时期人物的美总是将容貌和精神、气质结合在一起,在这种审美风格下,女性具备的温婉之态逐渐升华为宁静雅致之美.3.魏晋时期女性的交往和活动是任情自然的.在魏晋时期,各阶层的人们对于男女之间的率真表现出善意的态度,女性也可以大胆地追求爱情.《世说新语》中的女性与前代相比有了更大的自由,她们飘逸洒脱,秀雅灵慧.在魏晋时期,社会政局的动荡不安,外来文化的传入,这些因素影响到女性身上,她们身上的枷锁有所松动,从而形成了与其他时代不同的精神面貌.《世说新语》中女性的形象是崭新的,她们执着地追求自由,虽然有时候不能成功,但是她们的努力却赢得了后人的尊重,也因此成为中国女性形象中一道亮丽的风景线.

二、魏晋风度的美学内涵

魏晋风度以老庄哲学为基础,魏晋风度的出现体现了儒学的衰落,当时的士人们开始对人生意义和人生生存价值重新思考,对当时的主流思想儒学产生怀疑,儒家的衰落为魏晋玄学提供了丰富的土壤,而同时老庄美学独特的精神内涵使得它在魏晋时期非常流行,庄子美学强调人应该超越世俗和内在的,才能达到人格独立和自由的人生境界.魏晋风度涵盖了魏晋时期的精神风貌和社会内涵.魏晋时期的精神风貌首先体现在士人们对人格美的追求,他们重视个体生命的价值.儒家的美学意义在于以血缘建立一个等级差别严格的宗法社会,儒家追求的是道德至上;道家学说推崇“道”,采用静观的方式超越现实世俗,在人精神自由的前提下实现某种纯粹的理想人性社会,使人们的幻想有了现实的依托和想象.其次,魏晋风度也是一种反常的风度,魏晋南北朝时期是中国历史上社会最黑暗,人民最痛苦的时期,同时也是思想最活跃的时期,魏晋士人经常做出一些怪诞出格的行为,带有强烈的叛逆性.他们对名教名流都强烈厌恶.外表追求的是一种潇洒风流,看起来轻视世事,洒脱不凡,内心却执着人生,异常痛苦.魏晋风度又是一种哲学风度,以老庄哲学作为哲学基础,老庄哲学是整个魏晋风度的核心,也是魏晋清谈家们灵感的源泉,他们追求一种超越俗世的独立精神的人格理想,这种人格理想是千百年来中国文人们追求的最高精神境界.汉末时期的黄巾起义,不仅摧毁了腐朽的东汉帝国,而且也打破了“独尊儒术”的局限局面,经学思想因其迂腐脱离实际而被文人抛弃,思想界转而从佛教和道家思想中寻找新鲜养分,构建新的理论体系.魏晋风度那种清新脱俗、自由洒脱、纵情适意的人格之美,代表了中国文人精神中独有的人生境界和审美境界.而老庄的思想只是一种精神上的自由,而魏晋士人们却把这种境界落实到行动和日常生活中.他们蔑视功名利禄,大胆冲破封建礼教的束缚,坦率真诚,张扬个性,回归自然,率性而为,表现出人格精神上的独立自由和对世俗生活的审美超越.魏晋风度,作为一种时代的美学风范,在人格长期受到压制束缚的封建社会树立了一块难以企及的丰碑,代表了中国人文精神中特有的具有诗情画意的人生境界和审美境界.魏晋风度的形成离不开儒家思想的浸润,也离不开道家美学的滋养,是二者相融合的产物.魏晋风度对人物的品评之风,对中国美学产生了很大的影响.从审美的范围和审美对象来看,由之前对人物美的品评继而发展到对艺术美和自然美的品评,当时产生了一系列的文艺理论著作例如刘勰的《文心雕龙》、谢赫的《古画品录》;从美学概念的形成来看,中国文学理论中出现了很多名词术语,诸如:风骨、神韵、气韵生动、传神写照、秀美等,这些都是从人物品评的术语中移植过来的.

三 魏晋风度的时代意义

重提魏晋风度具有现时意义.特别是我们提倡“以人为本”作为科学发展观的当下社会,对人自身问题的重新审视,可以让当今的人们更多地观照生命本身的价值和意义.通常人们所理解的“自由”指的是在政治、道德、法律之外的自由,而真正的自由是把人看做是一个自由体,摆脱世俗客体的束缚并且能够驾驭自己的自由.真正的自由包括我怎么实现自己的自由和我要自由的实现自由.这就很容易理解人作为个体存在的内在必然性,而魏晋风度追求的洒脱、任性恣意正是显示了人作为区别于其他个体而单独存在的一种张力.但同时,我们也要看到刘义庆的<世说新语》和当时的魏晋风度的局限性,刘义庆在著作这本书时是站在统治阶级的立场上看问题的,而魏晋风度在当时也是一种贵族风度,陶渊明在当时也是很受文人崇拜的,但是<世说新语》中并没有陶渊明,究其原因是其家族没有世族大家的名望和地位,由此可见表现出了明显的门阀世族的偏见,而其中被人们津津乐道的逸闻轶事,也体现了统治阶级的奢侈生活,我们需要用现代的眼光加以甄别.

魏晋风度体现了魏晋士人的人格精神和处世态度,是魏晋时期特有的文化特质.魏晋风度体现了哲学式的精神品质和艺术化的文化内涵,是魏晋时期独特的审美特征.魏晋风度的形成,对魏晋及中国的传统文化产生了深远的影响.它作为一种独特的个性风貌存在,它所倡导的任情、率性,提倡人们生活在一种无拘无束的状态它倡导的追求人格美和人格精神自由,在物质化的今天给后人提供了一种处世态度.

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参考文献:

1、 《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味 基金项目重庆市社会科学规划博士项目(批准号2014BS067) 摘 要魏晋时期的文体观较两汉有极大的发展,士人们逐渐摆脱道德价值评判的传统,强调个体精神、情感的突显,呈现出士人个人人生趣味与文体意识相.

2、 浅淡《世说新语》中的阮籍形象 唐王婕内容摘要人们对于阮籍的认识,很大程度上来自于世说新语的描述,分析世说新语及刘孝标注中的阮籍形象,将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性,让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象,也从中显示了既声.

3、 《世说新语》呈现名士德行的艺术 沈思妍内容摘要世说新语中的开篇便是德行,共有47则,其展现名士的德行具有很高的艺术,不仅生动地展示了名士的道德形象,也对我国叙事艺术的发展有重要贡献 关键词世说新语 名士 德行 呈现艺术德行是我国从古.

4、 《世说新语》推进式阅读尝试 语文学习的关键是阅读,大量的阅读是提高语文能力和语文素养的前提 整本书阅读成为时下语文教育关注的热点,但现实生活中,学生面对各种媒体信息的干扰诱惑,很难静下心来好好阅读一本书,于是浅阅读、碎片化阅读、.

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6、 《世说新语》是如何变成经典的北大四博士论经典之三 由“史”入“文”世说新语传播史的基本面貌就世说新语影响传播而言,有几件大事特别值得注意 世说新语面世后不久,刘义庆的孙辈南朝梁刘孝标就为其作注,改八卷为.