论文渊懿茂密丰腴灵和北齐《水牛山文殊般若经》刻经书法欣赏，本文是关于书法欣赏方面学术论文怎么写和《水牛山文殊般若经》和丰腴和书法相关本科毕业论文范文.
【关键词】北齐刻经；笔圆势方；隶法；
【中图分类号】G292.1 【文献标志码】B 【文章编号】1005-6009（2018）69-0033-03
【作者简介】王延智,南京艺术学院（南京,210013）美术学院博士生.
在北朝书法遗迹中,北齐的佛经书刻文字颇为引人注目,其风格特立,品类丰富,数量甚多,在北朝书法史上颇具代表性.就刻经这个现象而言,北齐的刻经活动在中国佛教发展史上也具有典型的文化意义.从社会文化根源上来讲,刻经活动与北齐帝王贵戚及民众上下均笃信佛教有着不可分割的关系,而王公显贵、沙门僧侣就是这些刻经的重要赞助者和主持者,他们组织工匠劈山凿窟,将石壁打磨干净,恭敬而精心地刊刻,其目的主要是存经弘法,以启来者,刻之于石可“托以高山,永留不绝”.就目前所见北齐书法遗迹而言,其刻经文字风格尤为突出,更具代表性,在泰山、响堂山、铁山、冈山、水牛山等地均有不同规模的摩崖、经碑、经幢等刻经文字留存,可谓蔚为大观.
《水牛山文殊般若经》,又称《文殊般若经碑》,楷书,碑额佛造像左右两侧有“文殊般若”四字（见图1）,因而得名.碑在山东汶上县水牛山.由于此碑无刊刻年月,历来多有争议,如包世臣断定该碑乃晋人手笔,而杨守敬则认为“包氏（包世臣）少见北齐人碑,故有是说,不知北齐结体用笔大体如是”,梁启超也以为“此刻结体用笔,颇多与《经石峪》（即北齐《泰山经石峪金刚经》）相近,其为同时代无疑”,也有些学者认为该碑楷法颇近隋唐之际的手笔,从学术研究的角度来看,聊备一说,未尝不可.那么,结合现在出土、发现的北齐佛教刻经作品（见图2）,从该碑的字法、书法及风格等方面与之进行综合考量,学界目前基本认定该碑属于北齐时期的作品.
从书法的角度来看,该碑具有较高的艺术审美价值.尽管该碑的书丹者与刊刻者虽未必具有书法艺术上的自觉追求,但是由于刻制佛经具有、护法之效用,所以其书丹与刊刻就实用之美观来说,也必然要达到一定的水准,换言之,其书刻必须能够代表当时书刻的较高水平与审美理想.倘若以今日书学观念来审视这件作品的话,它也具备了一种相当高的境界.
该作碑额“文殊般若”四字具有典型的北齐复古之隶书气味,即虽然具有隶书蚕头燕尾之特征,然而点画的起讫多以楷法为之,如“文”字的点、横、撇三笔属于典型的楷书用笔,从而形成了一种特有的隶书形态.这四字其用笔铺毫酣畅,深稳沉静,其点画充肥丰润,敦厚温淳,其结体气象浑穆,宽博端伟,如见庄严法相.其气味虽不今不古,然而却具有一种雍容揖逊的美感.
与碑额相比,该作正文主体部分则更具代表性,其艺术水准也更胜一筹（见图3 至图10）.如果说《泰山经石峪金刚经》以气象之大取胜的话,那么,这件作品则以丰腴灵和而见长.清代杨守敬云：“平情而论,（《水牛山文殊般若经》）原本隶法,出以丰腴,有一种灵和之致,不堕元魏寒俭之习,而亦无其劲健奇伟之概.”杨氏这段碑评可谓专门名家之卓识,直解关捩.
首先,杨氏认为该作本于“隶法”（隶书之法）,道出了其渊源所自,而以丰腴之姿出之,从而形成了这种颇具灵和风致的格调.其次,杨氏将其与魏碑进行了比较,认为这件作品没有魏碑寒俭的积习,也没有魏碑劲健奇伟的气概,介乎其间,而以柔和恬淡取胜.
这件作品的用笔较为含蓄,看似波澜不惊,其实却内含筋骨之劲力.晚清刘熙载云：“字有果敢之力,骨也；有含忍之力,筋也.”这件作品所呈现的力感无疑属于刘氏所言之“含忍之力”,亦即内藏不露的一种力感.具体而言,这件作品的用笔以中锋为主,行笔过程中的起伏不大,也没有过多的顿挫动作,笔锋入纸之后即铺毫行笔,一个笔画仅作适当而微妙的提按起伏,旋即开启下一个笔画,没有丝毫张扬的姿态,即便捺画也绝无尖刻的出锋,而这种用笔又绝非松驰无力地涂抹,恰恰是有一种含藏之力作全局之统摄.这种用笔方式颇得汉隶“平实”（即朴实无华）用笔之深旨,并且有些笔画如“般”字第一笔、“若”字之长撇以及大多数的浮鹅钩等还有浓厚的隶意之遗存.包世臣赞之曰：“如香象渡河,无迹可寻.”这也是这件作品的高妙之一.
就结字而言,这件作品字字端严庄静,形神一贯,疏处能见风神,密处能使透气,在点画的繁多简少、开合大小、轻重肥瘦等相互关系方面可以上下消长自如.从整体风貌上看,其结字以方正宽博为主体特征,横画虽然微微向右上倾斜,但仍属于“平画宽结”的范畴.
尽管这件碑刻有一定的风蚀漫漶,但根据点画形态及其气格可以推断,其刊刻之初,山石一定是经过精心打磨的,否则书丹难以保证如此洁净,而无屈曲跌宕之姿.加之较为传神的刊刻,摒绝程式化的磔刀头手法,基本呈现了当时的书写状态,可以使后来学者做“同情”之追摹.这也是这件作品的优长之一.
综上,我们对于这件作品从整体风格到基本手法有了一个概观.我们固然不能将之与唐人楷法精熟的巨制作等量比较,但从书体发展史的角度来衡量的话,这件作品流露出来的高妙气局却是我们可以之化解唐法之樊篱的.如果将之与北齐同时期的佛教刻经文字相比的话,这件作品也毫不逊色,甚至可以超越大多数碑版.北齐佛教刻经文字以复古之隶书为一大特色,然而由于隶书已非实用书体,故而呈现出隶楷相杂的现象.就北齐的楷书刻经而言,这件作品的楷法也超出诸品之规,且又未染成熟精巧之习气,气象可谓堂皇正大,尤可为习楷者镜鉴.洵如梁启超先生评云：“其渊懿茂密之笔,确远出诸摩崖之上.
回顾述说：本文是一篇适合不知如何写《水牛山文殊般若经》和丰腴和书法方面的书法欣赏专业大学硕士和本科毕业论文以及关于书法欣赏论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 被念歪的《道德经》 在中国古代哲学文化中,“道”是一个源起 先写一个“首”,再写一个“走之” “首”就是脑袋,代表思想；&l.
2、 基于生态系统下钢铁品牌建设的关键要素分析评《钢铁企业：战略、管控和》 钢铁工业是国家工业发展水平的命脉产业,是国民经济发展中必不可少的重要组成部分 自供给侧结构性改革实施以来,钢铁企业也迎来了技术创新、品牌建设、结构调整和战略升级的重要历史机遇 白万纲编撰的钢铁企业战略.
3、 声乐演唱中舞台表演的地位与方法评《声乐演唱技巧和舞台表演实践》 舞台表演作为视觉感受、听觉感受、造型设计、空间设计、灯光舞美效果为一体的艺术表现形式,在声乐演唱中有着重要的地位,它不仅能够保证声乐演唱的效果,还能够通过舞台视觉的配合和冲击放大声乐演唱中的艺术情感和.
4、 我所认识的雪小禅一一《我只向美好的事物低头》书评 一直想写写雪小禅,却又不敢轻易动笔 雪小禅太灵动,太有故事,她的每一句话,每一个细节,都有闪光点,都可圈可点可以写成文章；她的文字太好,好到有上百万的读者为她痴狂．她曾经是一只自卑的毛毛虫,经历过黑暗.
5、 《实践是检验真理的唯一标准》成文前后 1978年5月开始的真理标准问题讨论,是由实践是检验真理的唯一标准文章的发表而引发的 那么,这篇文章是谁撰写的为什么要先在党校的理论动态上发表曾任理论动态主编的沈宝祥同志,将其参与的知道的一些事讲出,.
6、 中国古代动物大观园评《中华大典生物学典动物分典》 在接触中华大典·生物学典·动物分典之前,对中国古代典籍中记载的动物, 我们首先会想到诗经中“关关”叫的雎鸠和“食我黍”的硕鼠.