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佤族新米节把谷神请回家相关参考文献格式范文 与佤族新米节把谷神请回家有关专升本论文范文

分类:论文摘要 原创主题:佤族新米节把谷神请回家论文 发表时间: 2024-02-05

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文·图/张伟锋

来自远古,带着神秘

关于佤族,在史书中记载得并不是很多.大多数时候,佤族是和南方的其他少数民族记载在一起的,所以,对于佤族的久远历史,到现在为止我们知道的东西并不是很多.有记载说,在周秦时期,佤族先民是“百濮”的一支,被称为“濮子蛮”“古喇”“哈佤”等.不过,我们可以很清晰地知道,在历史的河流里,佤族是个经常迁徙的民族.据第五次全国人口普查结果显示,佤族主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德等县,一部分散居于西双版纳州与德宏州境内,总人口近40万人,其所使用的民族语言属南亚语系高棉语族佤德昂语支.在很长的一段时间里,佤族没有通用的文字,都是以口头传承、结绳等原始的方式进行记事,这种状况直到1957年才得到了彻底地改变.这一年,国家组织了一批专家,帮助佤族群众创制了拉丁字母的拼音文字.

佤族的分布区域,较之其他民族而言,并不算广阔,主要在中国和缅甸.在中国最为集中的地区就是沧源县和西盟县,这也是国内仅有的两个佤族自治县,其中沧源的佤族人口要比西盟的多得多,约占全国佤族人口的三分之二左右.佤族的自称因地而异,在镇康、永德一带的佤族自称“佤”,栖居于沧源、双江、耿马和澜沧的佤族则自称“巴饶”或“布饶”,而分布于西盟、孟连的佤族便自称“阿瓦”“勒佤”.在新中国成立以后,为遵照本民族群众的意愿,国家正式将其定名为佤族.

佤族信仰万物有灵,信仰自然有自然之神.他们相信,只要供奉好万物之后,寄居在万物之上的神灵便会保佑人们.而村泰民安、五谷丰登,也自然而然地被归结为是佤族人虔诚地把愿望寄托于自然、寄托于神灵之后的结果.这种内心的认知和取向,随着经年累月的积淀,深深地为佤族人所认同,形成共同心理素质的一部分.大约也是这种认知的驱动,在每年的新谷成熟之时,村村寨寨的佤族便会举行庆祝活动,祭拜社神和谷神、祭拜自己的祖先,以此感谢大自然的丰厚馈赠,感谢谷神赐予人类粮食.时间久了,便成为了传统,便诞生了对于佤族人来说意义非凡的新米节.佤族新米节的形成和完善,是社会生活内涵重叠复加的结果,因为它脱离了单一农耕祭祀的主题,并且承载了多重的社会功能,被赋予了诸多的文化内涵.

在佤族的新米节中,佤山的村村寨寨都要举行敬天神、地神、山神、谷神和敬祖先仪式,组织拉木桥和修路搭桥、打扫寨子,叫谷魂、迎新谷,举行犒劳敬牛仪式,敬献新米饭给老人和小孩品尝等.白天,人们开展喝佤族水酒、斗牛、摔跤等民族传统体育活动;晚上人们燃起篝火、敲响木鼓、吹起芦笙、弹起三弦、对歌对调,通宵达旦地打歌狂欢,祈求来年风调雨顺、人畜平安、五谷丰登.

我参加过两届沧源的佤族新米节,一个比较直观的感受是虽然所举行的活动十分众多,但是最为核心的仍然是把“头稻谷”谷魂请回家这一环节.甚至可以说,其他的活动和仪式,都是由这个关键所派生出来的.所以,如果是初次参与、体验、感受新米节,那么抓住了这个关键,就可以玩得游刃有余,尽情体验佤族文化的独特魅力.

拉木桥,众人的祈福与狂欢

“神啊,谢谢你赐予万物,惠泽广阔的阿佤山/神啊,谢谢你指引猎物,走进猎手们的视野——/让我们年年有肉吃/让我们躲过饥饿和荒凉——神啊,是你的宽厚仁爱/你的慈悲之心……滋养了我们万世万代/在有生之年,我们迁徙;在有人之处,我们念想着你/敬畏着你——神啊,请接受阿佤人的集体叩拜/请取走阿佤人朴素而赤诚的感恩辞令”.在一首题为《感恩辞》的诗歌里,我曾写下了这些语句.神灵在佤族人心目中无比的崇高,而在众多的神灵中,“莫伟神”被佤族人认为是人类祖先的化身,是天下最为尊敬的神,他能够主宰人类、动物、山水的命运.因此,只要遇有重大事情,如自然灾害、战争、举行重大节日之前等,佤族人都要首先祭拜“莫伟神”,以祈求最高之神保佑风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺、万事顺利、身体健康、平平安安.

在每年的新米节来临之前,佤族人在昭毕昭寀(佤族对祭司的称呼)的带领下,来到供奉“莫伟神”的房屋里,将茶叶、米、酒等祭祀用品摆放在地上,隆重而虔诚地祭拜“莫伟神”.整个祭拜“莫伟神”的仪式,都由昭毕昭寀来主持.在密集的人群中,只见昭毕昭寀身穿一袭黑色的衣服,头戴黑色的包头,双手抱着红色的公鸡,单膝跪地,口中念念有词,一边杀鸡祭祀,一边默默祈福.而其余参与祭祀的人们,则一律低头下跪,不出一语,直到祭祀完毕.这时候,默立在祭拜的佤族人身边,你会感觉空气仿佛是停滞的,又仿佛是涌动的,似乎那些隐身于自然万物之中的神灵,正在高处慈爱地看着你,关照着你的生活和命运,似乎一种信仰的力量正在心中缓缓升起.

祭拜完“莫伟神”之后,佤族新米节便正式拉开序幕.在新米节的第一天,所迎来的是气势恢宏、热闹非凡的拉木桥活动.这一天,在祖国西南边陲的沧源县城,街道上锣鼓喧天、人头攒动,来自全县、全市、全省和全国,以及世界各地的游客们,共同和佤族群众见证并参与古老的丰收祭礼.

在拉木桥活动中,昭毕昭寀站立在新砍伐回来的木桥之上,念颂祝词,并发出拉木桥的指令.而系在木桥四个角落的长绳上,坠满了拉木桥的人们,他们在领唱者“拉——木——桥喽,海——嗬——海”的领唱之下,边拉运木桥,边纵情歌唱,远远望去拉木桥的人群就像起伏的海面在涌动,他们的歌声就像涌动的波涛感染着人们的心灵.整个拉木桥活动,长则会持续半天,短则会持续几个小时.而拉木桥时所唱的调子则时高时低,时缓时急,此起彼伏,给人以强烈的震撼和冲击.

天空格外地晴朗,阳光任性地明媚,在浩瀚的苍穹之下,在苍茫的大地之上,浩浩荡荡的人群,十分有序地遵从着昭毕昭寀的指令跟随着拉桥调的节奏,时而往前、时而往后,迂回地朝着搭桥的方向行进.在不远处的河流两岸,早已经被人群挤得严严实实,那些着盛装的佤族妇女,在看到向河流靠近的拉木桥队伍之后,开始唱起动人的歌谣.“海——嗬——海”,拉木桥的人们离河流的距离越来越近,来到河边的时候,拉木桥的众人齐心协力,娴熟地架设木桥.每年新米节,佤族人都会拉木桥,都会架新桥,对于他们来说,架桥似乎已经是一门必备的技能,所以,整个架桥的过程,持续的时间并不长.

在搭建完木桥之后,昭毕昭寀便带领年长的村民向新桥祝福,随后是一群身着佤族服饰的阿佤姑娘、小伙手拿毛巾和盛满水的竹筒给新桥洗涮,再随后人们便可以从新搭建的桥上走过.佤族人认为,新桥,是智慧和辛勤劳动的结晶,是能给村民带来财富和健康的通道,它承载着对生活最淳朴、最美好的愿望.

谷魂归来,颗粒归仓

每年的农历八月,田野里的谷子金黄,田野里的稻浪翻滚.在以人头桩、牛头桩为背景的祭祀台上,佤族人举行着开镰割稻取新谷和请谷魂仪式.在开镰割稻之前,昭毕昭寀念诵祭词,并对镰刀进行浇奠,然后依次把镰刀庄严地交给18位母亲.佤族是个信仰万物有灵的民族,而昭毕昭寀则是可以通灵的人,他可以在神灵和人间自由穿行,可以把人民的祈愿传达给神灵,并祈求神灵保佑.也正是因为如此,在包括新米节在内的各种祭祀中,所有的指令都是有昭毕昭寀发出,他有着至高无上的地位.从昭毕昭寀的手里接过镰刀后,18位母亲开始紧张而虔诚地忙碌起来,她们在田里快速地挥动着镰刀,不停地割取着新谷.不多久,18位母亲抱着割取到的新谷,回到昭毕昭寀的身边,并把新谷安放到他双手端着的篾桌之上.待母亲们把新谷安放完毕,昭毕昭寀便在迎谷魂队伍的簇拥下,缓步走向谷魂车.

当满载稻谷的谷魂花车驶进县城,早就等候着的佤族群众,开始一路载歌载舞,喜迎谷魂,欢庆丰收.无论你是穿行在沧源县城的司岗里大道,还是逗留在新米节的主要活动地点葫芦小镇,都可以看到到处是欢乐的人群、幸福的表情,他们中有迎谷魂队,有稻杆笛队,有36头牛组成的驮牛队.在宽敞的司岗里大道上,昭毕昭寀和迎谷魂队进行了谷魂交接仪式,并高举新谷向18部落的驻地葫芦小镇前进.迎谷魂队伍抵达葫芦小镇之后,佤族人又在昭毕昭寀的主持下,举行了盛大的“叫谷魂”和犒劳敬牛仪式.

佤族的“叫谷魂”是敬祈丰收的一种活动,顾名思义,就是将谷子的魂叫回来,让它粒粒饱满,来年获得更大的收获.关于“叫谷魂”,在民间流传着这样一个传说:在很久很久以前,有一年秋收时节,一位佤族妇女从旱谷地背谷子回家,走到半路,被路边的一棵树杈划破了口袋,漏掉了谷子.那一年,整个寨子的人家都缺食断粮.于是,寨子的头人就派人去询问神灵到底是何故.神灵说,人有人魂,树有树魂,你们的谷魂丢了,以后每年稻谷成熟,要把道路修宽修好,把谷魂叫回家才行.第二年,头人就按照神灵的指示,旱谷成熟时,派人修路搭桥,然后“叫谷魂”,寨子里的粮食果然得到了丰收.从那时起,“叫谷魂”仪式便一代一代虔诚地传了下来.“叫谷魂”,是佤族的一种精神寄托,为的是敬畏自然、祭拜祖先、崇尚劳动、祈求来年有个好收成.

尝新米、舂粑粑,共享丰收的喜悦

在这个世界上,最“纯洁”的人是什么人?佤族认为,是老人和小孩.所以,在取回新米之后,佤族人会把舂好的粑粑和各种美食首先敬献给老人和小孩,并由昭毕昭寀念诵祝词,众人双手合十,感恩天地、感恩自然的赐予.

取回新米之后的佤族人,开始投身于快乐的忙碌之中,他们生火、洗米、蒸饭,准备舂粑粑所用的糯米饭;准备舂臼、簸箕和芭蕉叶.当然,这些还不够,喜欢热闹的佤族人,会在宽敞的广场上举行舂糯米粑粑比赛,以此增强节日的氛围.比赛开始,18个部落的参赛者将热气腾腾的糯米饭,放入事先准备好的杵臼里,你一棒、我一棒舂起粑粑来,如果力气跟得上,就可以不用换人,也不用间隔停歇;若是力气跟不上了,就得轮番上阵.除了舂粑粑的人之外,还有在旁边帮忙的,他们有的在杵棒头打整糯米,使其始终位于杵棒的正下方,这样做的目的是可以使糯米尽快地舂化,在最短的时间里变成又白又软的糯米粑粑;有的往舂臼里添放酥子和香油,放上酥子是为了让糯米粑粑吃起来更香更甜,滴洒香油则是为了不让糯米因粘拉在杵臼上而多耗费力气.

场上的人,紧张而忙碌,专心致志投身比赛;场下的人,也没有闲着,欢呼声一浪高过一浪.沉浸在这样的场景里,不兴奋、不激动似乎是一件很困难的事情.有的游客更是按捺不住自己,在比赛结束之后,亲自跑上场去体验一把舂糯米粑粑的乐趣.不过,好奇和力量之间的矛盾,过不了几分钟,就会显得很突出,一个个累得腰酸背痛,几乎瘫软在地;有的会强撑着多舂几下,结果是弄得双手颤抖、手面磨起血泡.但是,尽管如此,这并没有损耗大家游玩的开心和快乐.或许,这种可以忘乎所以的兴奋,在生活节奏日益加快的城市生活里,已经变得无处可觅,而在神奇迷人的阿佤山却是随处可寻.

尝新米、舂粑粑,敬献老人和小孩,是一件富有乐趣的事情,也是一件意义深刻的事情.此外,因为牛被认为是佤族人的救命恩人和忠实伙伴,所以,煮好的新米、舂好的糯米粑粑自然也要先敬献给牛.佤族人的这种对神灵、祖先的尊重,对老人的敬仰,对孩子的关爱,对人与自然和谐相处的追求,充分地体现了常年栖居大山的佤族人以食为天、人以节为乐和天人合一的人本理念.

自然之神在高处.有俗话说,靠山吃山,靠水吃水.这不仅仅是一种因地制宜的变通,更是顺应自然、感恩自然的生存之道.在几千年来的历史传承中,在几千年来的文化积淀里,形成了阿佤人、阿佤山独特的民族文化体系.佤族这个古老的农耕民族,从古至今,一直辛勤地耕耘着脚下这片土地,在这片土地上获得食物,在这片土地上生息繁衍,在这片土地上从事农耕劳作,形成了以新米节为代表的农耕祭祀节庆活动,透过叫谷魂、迎新谷、尝新米、祭社神、祭祖先等仪式,体现了佤族非凡的智慧以及敬畏自然、感恩天地、崇尚劳动的高尚品格,表达了佤族人民对美好生活的向往和对幸福生活的追求.

(责任编辑/吕文锦 设计/毛豆)

归纳总结,该文是适合不知如何写新米节和佤族新米节和谷神方面的佤族新米节把谷神请回家专业大学硕士和本科毕业论文以及关于佤族新米节把谷神请回家论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

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