论文赛珍珠笔下中国形象的诗意化呈现和中国二、三十年代乡土小说比较，该文是乡土小相关毕业论文的格式范文与赛珍珠和乡土小说和诗意类毕业论文提纲范文.
赛珍珠与中国二三十年代的乡土作家拥有共同的生活大环境,赛珍珠和他们一样亲眼见证了中国的风雨飘零,也同样共同关注着乡土中国的命运.二者虽然都书写中国底层农民遭遇的天灾人祸,但赛珍珠的美国人身份注定使其笔下的中国形象与本土作家有极大的不同.“他者”视角的介入,奠定了赛珍珠中国书写的特殊性.
一、中国乡土小说对农村的批判
中国现代文学三十年中最为重要的文学现象就是乡土写作的产生及其发展.乡土文学从鲁迅开始并成为中国现代文学的一个重要传统,赛珍珠和中国本土作家都经历了这场乡土文学的盛世.
二三十年代,中国乡土作家对农村和土地问题极为关注,纷纷书写农民在中国这片广袤土地上的生与死.那个年代的中国遭遇着帝国主义的侵虐,农村更是遭受到了前所未有的冲击.几千年安土重迁的农耕文化,面对前所未有的冲击,新旧两代农民的不同选择,这些在中国乡土作家笔下一一被呈现.乡土成为国民灵魂灾难的沉痛之所,生活于其间的农民承受着深重的压迫、剥削与欺辱,这里弥漫的是充满苦难和死亡的“生死场”.中国乡土作家带着时代赋予的责任和使命,承接鲁迅开创的对中国国民性的探讨,面对中国农民所处的困境,大多展现了半殖民地半封建社会下中国农民身处压迫与剥削下的悲苦的生活.鲁迅在《故乡》中以一个阔别故乡的游子的视角书写了二十年后这个熟悉而又陌生的环境,闰土的一声“老爷”,将小说主人公彻底抛离了这个自己记忆中所熟悉的家园,拉回到现实中来.中国传统文化中的森严等级制度成为横亘在闰土和迅哥儿这两个童年亲密无间的伙伴之间的一堵厚厚的墙.
与赛珍珠不同,同样是描写北方农民的生与死,萧红笔下的《生死场》却没有什么温情,整部小说被阴郁的氛围笼罩着,“浓烟遮住太阳,院中一霎幽暗,在空中烟和云似的.篱墙上的衣裳在滴水滴,蒸着污浊的气.全个村庄在火中窒息.午间的太阳权威着一切了！”乡土这片土地在这些死气沉沉的景物下显得更加衰败和寂静.生活在乡土中的人也没有赛珍珠笔下的人物那么文明、礼貌,说起话来客客气气的,而是充满了无数的咒骂,仿佛心中的一切悲苦需要通过这种方式来发泄一样,“混蛋,狗娘养的,叫你抱白菜,谁叫你摘倭瓜啦？……”“你发傻了吗？啊……你失掉了魂啦？我撕掉你的辫子……”1赛珍珠笔下的人物语言总是还有种文人编写农民语言的痕迹,萧红笔下的语言却是农民张口就来的话,恶劣的生活环境使得他们对待一切总是愤懑的.他们生活在严酷的环境中,土地上的辛劳根本无法维持生计,“五月节”时,米价的跌落导致成业家连面粉都买不起,孩子不能挨过这恶劣的环境,也只能被随便捆起来,扔到乱坟岗,任野狗撕咬.他们在这片土地上卑微地活着,和死过的树一样不知为什么地活着.
二、中国乡土小说对人性美的怀想
另一方面,在乡土作家对自己的乡土大加挞伐之时,中国传统浓浓的乡愁文化又左右着作家们的感情.乡土作家们远离故乡,在城市中漂泊的孤独无依之感,与城市的格格不入之感,从而使故乡成为他们感情上的寄托地,灵魂的安放之所.这类乡土题材大多是对自己记忆中的乡土的一种怀想式书写.正如鲁迅《故乡》的描写一样,记忆中美好的乡土早已经不在,所以作家笔下美好乡土的描写大多是自己的童年记忆,显示出一股清新自然之风,他们笔下的乡土世界美得如画中世界一样.
将此类文学书写推向极致的就是沈从文.他的《边城》为我们营造了一个如童话般美好的湘西世外桃源,湘西独特的自然环境和朴实的民风孕育了淳朴、善良、和睦的人性美和人情美.这里的山水是恬静的,这里的人是善良淳朴的.沈从文为我们,也为他记忆中的乡土谱写了一曲天籁之音,但这首天籁的结局却是一个“谁也没有错”的悲剧,整个故事在唯美中透露着浓浓的凄凉感.故事的女主人公翠翠是个纯情少女,故事男主人公天保和傩送是上进的好青年,他们三人之间的感情纠葛就像雾里看花,谁也不知道谁的心思.最终天保逃离丧生,傩送将天保的死归结于翠翠爷爷的含糊其辞逼得天保离家出走,而翠翠却懵懵懂懂,什么也不知道,因为爷爷不让她知道这些事情,但她却也已经失去自己的幸福.没有谁忍心责怪书中的任何一个人,只能感叹命运捉弄于人.沈从文所建构的这个湘西美好世界不过是一场雾里看花,终究还是梦醒,在不经意间的现实描绘中被轻易解构.文中隐隐地被现代文明侵入的湘西世界已然不是作者记忆中的世界,杂货铺中的洋灯、美孚油是现代文明的缩影,小小边城人心的变换则是作者笔下现代文明入侵的证据,当爷爷听到乡亲,“他又不是傻小二,不要碾坊,要渡船吗？”2的议论时,心中不免忐忑,再到旁敲侧击傩送之后,算是真正失去了信心,这些都成为整个故事悲剧的现实背景.显然,记忆中的乡土已经不复存在,作者所怀想的正是传统乡土中人性的美,这一类乡土作家关注的也正是对传统人性美的追忆,他们甚至描写的只是那一缕淡淡的乡愁,这其中却绝没有对传统宗族制度和其文明的留念,这是他们与赛珍珠笔下的中国形象相异之处.
三、赛珍珠笔下诗意中国形象的呈现
“农村里的生活才是中国底真实而原来的生活.这种生活欣幸地尚未沾染上驳杂的摩登习气而能保持她纯洁健全的天真”.3赛珍珠虽然和中国二三十年代的乡土作家有着共同的生活大背景——处于半殖民地半封建的中国,但她对乡土中国的描写却有着更多的美好想象.
赛珍珠的中国题材小说有着浓浓的恋土情结,在她的小说中,人物与土地之间有着内在的联系.通过人与土地之间的不同关系,赛珍珠表现了人物在土地上的命运兴衰.土地是农民生存的根本,是历来解决中国问题的焦点,赛珍珠看到中国人与土地之间的紧密联系,且在此基础上将其绝对化,土地之于农民不再只是生存的基础,甚至成为一种信仰.《大地》一书中,土地的重要性被凸显出来.饥荒年间,阿兰和王龙唯一不能卖的就是土地,逃荒到城市时,王龙心中想着的还是自己的土地,并始终坚定地要回到自己的土地上去.获得意外之财使得王龙有了资本,珠宝在王龙眼里根本不算什么,他要去将这些钱换成土地.王龙成为地主后与荷花整日花天酒地,是土地唤醒了这位大地之子,“这时,一个声音在他的心里呼唤着——一个比爱情更深沉的声音在他心中为土地发出了呼唤.他觉得这声音比他生活中的一切其他声音都响亮.”4大地的呼唤,让这位迷失在爱情中的“大地之子”王龙接受了来自大地的深切呼唤,重新归于大地.
大地的信仰式书写一直延续在赛珍珠的《大地》三部曲中,尤其在第三部《分家》中,年轻一辈的中国知识分子隐含着中国未来的隐喻,而作为赛珍珠寄予希望的主人公王源在经过父亲王虎对土地的背叛后又重新恋上了大地.王源被迫踏上留美求学之路时,心中默念的是“在我归来之日,那块地还会在那儿——那块地会永远在那儿——”5这里的土地显然不仅指的是王源拥有的那一片小小的试验田,也暗喻中国的土地信仰.
与中国乡土作家笔下的乡土中国对乡土的批判态度相比,赛珍珠笔下的中国乡土显然更多了一层诗意化的倾向.在她的笔下,只有与大地紧密相连的中国人的朴实和真挚.“把种种封建积压下的土地看成了福地,对于土地和劳动的赞美就流满着宗教似的气息……几十年来中华民族为了求解放的挣扎,在这里不但看不到正确的理解,甚至连现象都是没有的.”6确实,赛珍珠笔下的中国乡土却仿若远古走来,仍然沉浸在古老的农耕文化中,如一幅田园牧歌式的画卷一般,在古老的封闭圈中轮回转动.那里的人几乎不受现代文明侵袭,过着一种自足完满的生活,这里的一切在运转着但似乎又定格着,剥离了一切复杂的关系,只剩下这层简单的人与自然的挣扎的关系,“个体完全纳入自然的轮回之中,尘世上的人们被赋予一种超越现世的永恒性.”7
与中国现代知识分子笔下的乡土中国形象相比,赛珍珠并不身处乡土宗族制等中国传统文明之中,也不受其限制,她不能切身体会到其中的苦楚,也不能切身体会中国现代知识分子在接受西方现代文明之后再反观中国的落后挨打局面时的痛彻心扉.《大地》三部曲中虽然也有外来势力的侵入,但似乎这一切只发生在中国沿海的大城市,王龙等绝大多数身处农村的农民可以在自己的世界里安然度日.“她似乎不愿中国走出几千年的农业文明,走出封闭愚昧的传统生活方式.”8也许在我们看来愚昧不堪的生活方式,却是赛珍珠所珍视之处.美国读者在接受《大地》时,也做出相似的反应,他们认为《大地》的不可思议的受欢迎程度来源于西方对“原始环境中人类的着迷.”9赛珍珠关注到人与土地的关系,并将土地升华为人类永恒性的追求.与中国知识分子对乡土人性的怀想也不相同,赛珍珠对中国传统宗法制关系的认同和其笔下唯美不变的中国乡土在中国作家笔下是看不到的.
赛珍珠的《大地》充满了浪漫情调,这种情调掩盖了中国乡土社会中严酷的事实,将中国农民对大地的眷念,与自然的关系上升为世界的一般性上来,让不同价值观的人都可以从中获得广泛的共鸣,最终也可以成为西方现代文明冲击下的一种精神寄托.在西方现代主义发展下背景下,成为西方人的心灵深处追寻的隐喻.在21世纪的中国,我们可能会有类似的感受,现代化的飞速发展,中国以一种近乎“破坏”的方式建设着一座座城市,高楼大厦拔地而起的背后是一个个乡村的消失,一个个胡同的逝去,城市成为一种近乎相同的景观.现代文明的快速发展,人们内心在这场永不停歇的消费场中开始感到无尽的疲惫,在疲于奔走的追逐中,人们的心灵需要皈依.面对城市现代生存的困境,人们带着对精神家园的向往,企图用乡土的温情抵抗城市的冷漠,用诗意的纯净抗拒物欲的横流.“乡土”在当下中国人眼中也同样成为了一种乌托邦式的精神寄托.这正如上世纪的西方,“中国形象成为西方现代主义美学超越现代性异化的田园牧歌,作为前现代想象中的‘他者’,在时间上代表美好的过去,在空间上代表美好的东方,寄托着现代主义思潮中对怀乡意旧与精神和谐的向往.”10中国形象通过赛珍珠具体的笔触使西方读者获得共鸣的同时,也成为了向往的精神乌托邦,他们的失落的精神家园.
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参考文献：
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