论文东津诗话（节选），本文是东津诗话自考毕业论文范文和诗话和东津诗话和节选类论文写作参考范文.
白鹤林
1、唯有诗意令人之心灵自由且飞翔.
2、在一瞬间,诗意让个体的经验与虚无的时空接轨.
3、清晨——市区,午后——阳光,黄昏——荒郊,夜晚——忧伤.时间与记忆的交叠诞生词语,而在词语的延伸方向上,诗意得以呈现.
4、诗歌是时间的另一种存在形式,它跟富乐山上的一树、一草、一花并无区别,都是时间的作品.
8、诗歌,从根本上讲是对想象的一种召唤.没有想象力的诗人,如同没有翅膀的鸟,怎能翱翔于心灵之天空.
10、每当面对诗歌,我们都应当有一种深深的敬畏.因为,它永远是不可及的.我们朝着那个方向奔去,但从不曾抵达.
17、语言是有性格的.词语的轻与重,词与词之间的松与紧,会让句子给人以或灵动、或稳健、或断裂、或坚固之感.而一个诗人的语言性格,可能是统一的,也可能是松动的,因为它可能会因为语境的变化而产生偏移.在这其中,唯一可能不变的是语言的审美观——即写作者对词语的色彩、品格等的初始认识不易改变.
18、有没有一种诗歌,可以完全干净、本原、不加修饰地书写？我认为有.如维吉尔《农事诗》中为蜜蜂安家（蜂房位置的选择）一节.没有比喻,没有艰深的寓意,没有复杂的结构,甚至没有费解的思想.只是通过最洁净的、准确的语言,还原事物本身.
19、为什么不能把诗写得清晰、流畅点？其实不装饰的本真之诗自古即有,如“明月松间照/清泉石上流”（王维《山居秋暝》）这样的诗歌,虽无修辞,却不失品格和境界.
30、诗歌不是讲故事.有人把叙事诗想得太简单、太随意了,以为带点感情、小聪明或幽默地把事情讲出来就行了.这种诗人现在太多了,甚至不乏名气很大的.
31、诗歌不是画画,用一行行漂亮的话,罗列出一个个场景.但不管它们有多精巧,也并不是诗.因为它们不是心灵的产物,只是字、词和句子的堆砌而缺少灵魂.这些讲故事和画画的诗,“只是与具体的人和事纠缠在一起的凡俗心理现象,仅对当事人具有日记的意义,在艺术上却毫无价值.”（周国平）.
32、诗歌主要不是一种“智力”,而是面对心灵或现实存在的一种真诚和勇气.所以,无论想通过诗歌来显示个人小聪明,还是标榜个人学识,都将是徒劳的.
33、学院和民间的问题,简单来说就是一个诗学审美的问题.通俗地说,你是喜欢李白还是喜欢杜甫呢？其实这个问题,一个不写诗的人早就给出了答案,他就是傅雷.在《傅雷家书》里,他认为：李白豪放,重于想象；杜甫朴实,关注现实.他们都是大诗人.
35、即使不少人有机会近距离地窥看和触摸诗歌,如翻译、交流和话语权利用等,但能否开窍成为诗人,“一切不得而知”（博尔赫斯）.
36、诗什么都不是,因为诗无为.诗不为刊物而写,不为评论家而写,不为名利而写.诗歌只为心灵而写——当一首诗以它的形式在心灵中产生或最终落于笔端,它就已经完成存在的全部过程和意义.其后的一切都是附属品.
50、即使电影这种以娱乐为主的大众艺术都在反思人类存在之意义,反思人类自身对同类、对自然所犯的错误,而我们的诗歌还要在一些无聊的东西上浪费笔墨和时间多久呢？
52、如果一首诗是一声呐喊,那么它一定要有自己的腔调.没有个人体验的诗歌,即使再精巧,也只是一件仿真的艺术赝品,还不如一个民间艺人的手工活来得有价值.
53、为什么每个时代都有一些最初感觉不错的诗人,最后却销声匿迹了？我认为他们绝对不是被埋没了,而是因为在当时他们就进行着一种“时尚”写作.目前,我们的诗歌界这种危机更甚——很多看似漂亮、舒服的诗,如同时尚文化对潮流的追逐,所以成了没有根的浮萍,最终难免昙花一现.
55、诗歌对“大”的关注应该削弱,对“小”的关注应该重视——通过对普通人和现实事物、当下生活的细致窥探,达到诗人与时代的某种呼应.
56、的确,当代诗歌已经不需要那种大而无当的假象写作.这也许是诗歌回到它本身的唯一可能的途径.
57、什么是大诗？什么是大诗人？或许,正如“清泉”般“石上流”过,所谓“小即是大、无即是有”.而当今的很多诗人欲写大诗,却不懂得此道理,或无此境界.所以不成.
58、大诗决然不是表面上的庞杂和吓人,仔细一读却徒有其表,没有可以让人快慰、疼痛和呼应的精神.
61、诗歌,或许是生活的特技——面对俗世,一个诗人即使不能点石成金,但却完全可以更加勇敢和真实.
62、不论美国、中国,不论过去、现时,人类最基本的生存经验是相通的.
63、诗人最高贵的品质和最高的境界,应该是始终对世界心存慈悲与怜悯之情.以善待人,以善对事,以善待诗.文人相轻（诗人相轻）的现象只能说明,那文人并不是真文人,那诗人本是伪诗人.因为,如果一个作家或者诗人不能做到厚道与宽怀,这个世界就真的没有什么希望了.
70、艾青在《诗论》里写道：“真、善、美,是统一在人类共同意志里的三种表现,诗必须是它们之间最好的联系.凡是能够促使人们向上发展的,都是美的,都是善的,也都是诗.”但是,现在的诗人很多不懂得这些,他们的诗写得不“真”,做人也不“善”,更谈不上懂得欣赏“美”了.
72、诗人＝多情的书生＋热肠的侠客.
78、诗人在今天的处境,有点类似古时的侠客.在人们过着安稳、悠闲的日子的时候,是不需要侠客的,也记不得“侠客”的好的.
79、诗无定式,也无定性,因而万象可纳其中.
80、我以为好诗的三境界：第一境,有意味（或有诗意）；第二境,有情调（或有诗格）；第三境,有精神（或有诗品）.
81、中国诗歌更多的东西是来自于佛教与儒学的,因而诗歌的审美常常也是以心境和修为为前提的.
82、很多诗歌作品有了语言,有了技巧,也有了形式,但为什么就是感觉不到“诗意”呢？因为写作者忘记了用“心”.
83、当绝大多数诗人都在追逐先锋时,那个老式的、简单的、愚笨的诗人,最先锋.
84、诗歌的创作是一场心灵的旅行与冒险.最终觅得胜景者,不一定是功夫（技艺）最高的那一位,但一定是内心最勇敢的那一位.
87、大智若愚,在诗歌的写作中更易成为长久的生命力.因为写到最后,往往是胸怀和境界最重要,而不是聪明和才情.
93、对诗歌而言,最好的证据就是诗歌本身.
94、古人说：宁拙勿巧.我的理解：对于当代汉语诗歌的实践,不完美、不成熟的诗歌写作并不可怕,最可怕的恰恰是固执守旧、模仿和误会时代.因为,前者是在创新拓展,所以难免显得笨拙或看来不“顺眼”,而后者是在重复和偷懒,对写作毫无益处可言.
96、王小妮说：“诗歌不是生活,我们不能活反了！”但事实是,很多人不仅误解了诗歌,同时更误解了诗歌与社会、与个人命运的关系,夸大了诗歌的作用,这是很可怕的.
98、大师,其实是一个时代整体精神的承载,是一个思想的合体——最终“他”会找到一个诗人、作家或者艺术家来代言并发出某个群体的声音,其本身是理想化的和美化了的产物.读者或研究者所看中的、取用的可能只是他最精华、最有创造性和最有益的部分.
99、“像上帝一样思考,像市民一样生活.”这或许就是于坚的价值.或者说,对于大师,于坚是极具可能性的.
100、今日之诗歌写作,正在从须仰首才见的天上掉到可脚踏实地的世间.无论是“知识分子写作”还是“民间写作”,也无论是“草根写作”、“平民写作”、“感动写作”,还是所谓的“新现实主义写作”等等……写,或许还有希望.
101、着小处者得诗歌,唯孤独者成大师.语言的修行,正是我们永恒的事业.
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参考文献：
1、 安黎：回望耀州（节选） 安 黎1耀州最为显赫的,不是戏坊,不是杀坊,亦不是铁匠铺,而是瓷坊 瓷在中国文化里是一个标志性的符号 西方人把中国称作瓷器国,显然不是空穴来风 中国人则捏一把泥土就能将其烧制成各种各样的器物 西方人烧.
2、 另一种美（节选） 【波兰】亚当·扎加耶夫斯基 著 李以亮 译亚当·扎加耶夫斯基,波兰著名诗人、随笔散文家和小说家 一九四五年出生在利沃夫（今属乌克兰）,毕业于雅盖沃大学哲学系 波兰&ldqu.
3、 眉州映像：经卷嵌忆，瓦当缀光（节选） 第三帧风华修远明月之镇,温婉隽秀 我抵达,和虚构的红颜 我漫步,和虚无的青丝 我感喟,和斑斓的星光 吊脚楼上,看夜色连绵,风华镌刻的气息里,谁引领一场幕布,徐徐升起,又缓缓落下 曾家园里,现代理念,古.
4、 天涯万物是你（节选） 1孤灯下,一遍遍重读与你相爱的每个细节,它们会争先恐后冒出来,按捺不住 不要问我这是一种什么样的爱我无法用语言来表述 何时,你才能穿越冰冷的距离,带着仆仆风尘,站在我面前在我眼里,你就是一棵树,一棵能.
5、 黑暗之眼的秘密（节选） 第一章 开篇苏帕西,是一个古老而神秘的岛屿 它远离城市、远离陆地、远离人类 岛屿上有成千上万高大魁梧的树木,有高高低低的灌木丛,还有紧贴地面的黄绿色的苔藓,以及穿行于百年树木上的大大小小、长长短短不知.
6、 四季的美（节选） 春天的日子多雨,常常淅淅沥沥地下着 只要琴声一响,雨点就轻松活泼起来,轻轻细细地洒在树叶上,洒在马路上,洒在行人的雨伞上,也洒到人家关着的玻璃窗上……洒得长长的胡同里湿漉漉.