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世说新语类有关论文写作参考范文 和《世说新语》拾微(三则)相关本科毕业论文范文

分类:硕士论文 原创主题:世说新语论文 发表时间: 2023-12-16

《世说新语》拾微(三则),本文是世说新语类有关本科毕业论文范文与《世说新语》和三则和世说新语方面硕士论文范文.

崇尚文化见高标

在中国的传统美德中,尊重读书人也就是尊重文化,历来得到大力倡导与弘扬.“天地君亲师”中的“师”,既是对“传道、授业、解惑”的老师的格外青睐,也是对德行高洁、学养渊深的知识分子的推崇.特别是身居显位的官员,他们对文化的敬畏与崇仰,往往会对社会风气的纯正、各种人才的脱颖而出,产生良好的影响.

唐代王勃在《滕王阁序》中写道:“物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.”陈蕃礼贤下士徐孺子的事略,见于《世说新语·德行第一》中:

陈仲举(陈蕃)言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志.为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之.主簿曰:“群府君先入廨.”陈曰:“武王式商容之闾,席不暇暖.吾之礼贤,有何不可?”

陈蕃是个有远见卓识的人,一到南昌上任,还未进官衙,就要去拜访名士徐孺子.主簿认为不必这样谦抑,陈蕃称:“周武王为了向老子的老师商容表示敬意,来不及坐暖席子,我礼敬贤人有什么不可以呢?”此后,两人订交,陈蕃专为来访的徐孺子准备一榻,徐一走他便把榻挂起来,表示对徐的格外尊敬.

殷浩字渊源,年轻时就名声很大,有学识、善清谈;官至扬州刺史、中军将军.谢镇西(谢尚)少时,闻殷浩能清言,故往造(访)之.殷未过有所通,为谢标榜诸义,作数百语.既有佳致,兼辞条丰蔚,甚足以动心骇听.谢注神倾意,不觉流汗交面.殷徐语左右:“取手巾与谢郎拭面.”(《世说新语·文学第四》)

谢尚去向殷浩请教清谈之学,殷浩扼要地阐发各种观点的大旨,既有精妙的内容,又有华美的文采,让谢尚听得心旌摇动,不觉汗流满面.殷浩交代左右的人:“拿手巾来给谢郎擦擦脸.”这个细节,体现了殷浩对后学的关心和爱护,很感人.

王安期(王承)作东海郡,吏录一犯夜人来.王问:“何处来?”云:“从师家受书还,不觉日晚.”王曰:“鞭打宁越以立威名,恐非治理之本.”使吏送令归家.(《世说新语·政事第三》)

王承任东海郡太守,部下抓捕了一个违反宵禁的人,按理说应施以鞭刑.但一问,这个人是因在老师家中学习而耽误了时间,故而违禁,王承马上放了他.宁越曾是个出身贫寒却刻苦向学的底层人,《吕氏春秋》对他有赞誉的记载.王承认为违反宵禁的这个人,是和宁越同样可敬的读书人,如果靠鞭打这种人来建立威信,恐怕不是治理政务的根本办法.

回想1966年至1976年的“文化大革命”,大批知识分子受到打击和迫害,造成了社会秩序紊乱、经济停滞不前、国计民生日艰的局面,教训惨痛.粉碎“四人邦”后,知识分子得到真正的关爱和重用,使他们心情愉快地为祖国效力输诚,取得骄人的成绩.

郗超每闻欲高尚隐退者,辄为办百万资,并为建立居宇.在剡为戴公(戴逵)起宅,甚精整.戴始往旧居,与所亲书曰:“近至剡,如官舍.”郗为傅约(傅瑗)亦办百万资,傅隐事差互,故不果遗.(《世说新语·栖逸第十八》)

郗超虽是政要,却很珍重有德行有学问的读书人.他只要听说有人要志操高远地隐退,就会为之筹办百万资费,并为之建造房屋.在剡县他为戴逵所建的房子和官舍一样宽敞.他听说傅瑗要隐退,亦备好百万资费,只是因傅退隐未成,这笔钱才没有给.

礼贤下士最闻名的故事是“周公吐哺”.“周公”即西周政治家姬旦,他吃饭时也接待贤士,并吐出了口中咀嚼的食物,表示他的求贤心切及对来访者的礼貌.曹操的《短歌行》赞道:“周公吐哺,天下归心.”

《世说新语·德行第一》中还有一则,说到李膺(字元礼),《后汉书》称他抗志清妙,有文武俊才,曾任司隶校尉.他特别爱奖掖有真才实学的读书人,“后进之士,有升其堂者,皆以为登龙门.”

文人相轻与相亲

“文人相轻”在通常情况下含有贬义,意指有文才、学养的人,多有自矜自傲之态,互相轻视,看不起对方.但对于品行不端、在学问上不懂装懂的人,于以轻看,却是合情合理的举止.

《世说新语·文学第四》,写到当时为《庄子》作注的有数十家,各有所长,此中的向秀别开门径,“于旧注外为解义,妙析奇致,大畅玄风.唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒.秀子幼,义遂零落,然犹有别本.郭象者,为人薄行,有俊才.见秀义不传于世,遂窃以为己注.乃自注《秋水》《至乐》二篇,又易《马蹄》一篇.其余众篇,或定点文句而已.”这个郭象有才华,但品德差劣,剽窃他人的学术成果,以充自用,故为世人所鄙夷.

殷中军(殷浩)尝至刘尹(刘惔)所清言.良久,殷理小屈(观点站不住脚),游辞(东拉西扯)不已,刘亦不复答.殷去后,乃云:“田舍儿(乡巴佬),强学人作尔馨语.”(世说新语·文学第四》)

殷浩于清谈上一知半解,就去与清谈大家刘惔论辩,故招人讥讽.

还有一位出家人支遁,字道林,学养渊深,亦善清谈.另一位亦有名声的文人王蒙,“往与支语,不大当对.王叙致作数百语,自谓是名理奇藻.支徐徐谓曰:‘身与君别多年,君义言了不长进.’王大惭而退.”(世说新语·文学第四》)王蒙自以为有新观点好辞语,不想支遁说他别后多年,学问上并无进步.

文人相轻除正当理由之外,也有其自身性格的弱点,会莫名其妙地轻视别人.但真正操守纯正、学养丰盈的人,一旦遇到品优质佳的人,立即会反思自己的言行,从心中萌生相亲相敬之意.王羲之就是这样的人.他刚到会稽内史任上,当时支遁亦在此地,孙绰对他说:“支遁标新立异,胸怀、学问极好,你想见他吗?”王羲之很自负,觉得支遁没什么了不起.“后孙与支共载往王许(处),王都领域(自顾干自己的事),不与交言.须臾支退,后正值王当行,车已在门.支语王曰:‘君未可去,贫道与君小语.’因论《庄子·逍遥游》,支作数千言,才藻新奇,花烂映发.王遂披襟解带,留连不能已.”(世说新语·文学第四》)

原本王羲之对于支遁来访,态度极为轻慢.而支遁也是个有趣的人,当王要坐车出门了,他才谈论《庄子·逍遥游》,一口气作数千言,令王羲之大为倾服,乃宽衣解带,与支遁热烈讨论起来,由相轻演变为相亲相敬.

还有谢安对待戴逵,也是这种情状.“戴公(戴逵)从东出,谢太傅(谢安)往看之.谢本轻戴,见但与论琴书.戴既无吝色,而谈琴书愈妙.谢悠然知其量.”(《世说新语·雅量第六》)

魏晋时的许多文人,大多胸怀宽阔,气量雅宏,对相识或不相识的同道,只要对方有长处,往往会由衷地予以称誉和荐介,反过来又能自省,坦诚自己的不足.

《雅量》一辑中,就有多则文字可证:

谢幼舆(谢琨)曰:“友人王眉子(王玄)清通简畅,嵇延祖(嵇绍)弘雅劭长,董仲道(董养)卓荦有致度.”

“清通简畅”,即清廉通达而简洁;“弘雅邵长”,即广博文雅而自强;“卓荦有致度”,即卓绝出众而有志趣.

谢车骑(谢玄)初见王文度(王坦之)曰:“见文度虽萧洒相遇,其复愔愔竟夕.”

其意为,王坦之虽洒脱任率,我见了他后,一晚上都安静平和.

俗语说,无知无畏,是指越是学识浅薄的人,越是无所畏惧;反之,越是研读精深的人,更知山外有山、天外有天,而惭愧自己学养的不足.

何晏注《老子》未毕,见王弼自说注《老子》旨.何意多所短,不复得作声,但应诺诺,遂不复注,因作《道德论》.(《世说新语·文学第四》)

郑玄欲注《春秋传》,尚未成时,行与服子慎(服虔)宿客舍.先未相识,服在外车上与人说已注《传》意.玄听之良久,多与已同.玄就车上与语曰:“吾久欲注,尚未了.听君向言,多与吾同.今当尽以所注与君.”遂为服氏注.(同上)

郑玄的胸襟、雅量令人佩服.他与服虔不过初识,闻其也在为《春秋左氏传》作注,且见解多与自己相同,便慨然放弃,还将自己的成果相让,于是,服虔的《春秋注》流传于世.

吉人辞寡与躁人辞多

《世说新语·品藻第九》中,有一则说到王羲之的三个儿子结伴去拜访谢安,王徽之、王操之话语不但多,而且说的皆是俗事,而最小的王献之只是礼貌性地寒暄了几句,便不再说话.当三兄弟告辞而去,“坐客问谢公:‘向三贤孰意?’谢公曰‘小者最胜.’客曰:‘何以知之?’谢公曰:‘吉人之辞寡,躁人之辞多.推此知之.’”

谢安通过他们说话的多少和内容,推断出最小的王献之心性祥和,能守静,将来会有大出息.王徽之、王操之话多话俗而见浮躁,不会有大作为.他的观察果然不错,后来王献之在书法上与其父同样佳妙,称之为“二王”.

我们常听到“沉默是金”一语,意指秉性高洁、甘于淡泊的人,谦和、低调,不张扬,不夸夸其谈,更不谈庸俗的话题.

孔子说的“讷于言而敏于行”,很为人欣赏.一个人的少言寡语,有的是天性使然.

“王右军少时甚涩讷.”(《世说新语·轻诋第二十六》)王羲之年轻时腼腆无话,后来才有所改变.

不屑于自吹自擂,有真才实学,却能淡泊明志、宁静致远的人物,魏晋时誉之为“不鸣不跃”.

张华见褚陶,语陆平原(陆机)曰:“君兄弟龙跃云津,顾彦先(顾荣)凤鸣朝阳,谓东南之宝已尽.不意复见褚生.”陆曰:“公未睹不鸣不跃者耳.”(《世说新语·赏誉第八》)

褚陶字季雅,为吴郡钱塘人,聪慧绝伦,三十岁就有《鸥鸟》《木硙》二赋名世.典籍中称他“清谈闲默”,好读书,因而得到张华激赏.“龙跃云津”,意为龙跃起于天河;“凤鸣朝阳”,意为凤迎着初升的朝阳长鸣,均比喻人才遇时而起.谢安所说的话,可理解为:关键是如何去发现“不鸣不跃”但才德兼备的人物.

还有一位褚裒,字季野,也是个不爱说话的人.“谢太傅(谢安)绝重褚公,常称:‘褚季野虽不言,而四时之气齐备.’”(《世说新语·德行第一》)褚裒少有简贵、冲默之称,累迁江兖二州刺史,赠侍中、太傅.所谓“四时之气齐备”,指春、夏、秋、冬四时气象都具备,常用来形容人的气度弘远.

人的沉默,有时并非性格所致,而是处在特殊的情境,面对特殊的对象,不能言,不愿言,只好无言以对.

殷荆州(殷仲堪)有所识(有位熟人),作赋,是束晰慢戏(滑稽游戏)之流.殷甚以为有才,语王恭:“适见新文,甚可观.”便于手巾函(包)中出之.王读.殷笑之不自胜.王看竟,既不笑,亦不言好恶,但以如意贴(压)之而已.殷怅然自失.(《世说新语·雅量第六》)

王恭为名人,面对一篇写得并不好的赋,既不能夸奖也不能贬抑,只能保持沉默,因为作者是殷仲堪的熟人,而殷仲堪又不谙诗赋的好恶,还一味地称赞.如贬抑则伤了友情,若昧心赞扬则有伤文德,于是“既不笑,亦不言好恶”.

正如另一则所写:“刘尹(刘惔)道江道群(江灌):‘不能言而能不言.’”(《世说新语·赏鉴第八》)刘惔评价江灌,可以在不能说、不好说的时候,做到不说.

回顾述说,上文是关于世说新语方面的大学硕士和本科毕业论文以及《世说新语》和三则和世说新语相关世说新语论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

1、 《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味 基金项目重庆市社会科学规划博士项目(批准号2014BS067) 摘 要魏晋时期的文体观较两汉有极大的发展,士人们逐渐摆脱道德价值评判的传统,强调个体精神、情感的突显,呈现出士人个人人生趣味与文体意识相.

2、 浅淡《世说新语》中的阮籍形象 唐王婕内容摘要人们对于阮籍的认识,很大程度上来自于世说新语的描述,分析世说新语及刘孝标注中的阮籍形象,将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性,让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象,也从中显示了既声.

3、 《世说新语》呈现名士德行的艺术 沈思妍内容摘要世说新语中的开篇便是德行,共有47则,其展现名士的德行具有很高的艺术,不仅生动地展示了名士的道德形象,也对我国叙事艺术的发展有重要贡献 关键词世说新语 名士 德行 呈现艺术德行是我国从古.

4、 《世说新语》推进式阅读尝试 语文学习的关键是阅读,大量的阅读是提高语文能力和语文素养的前提 整本书阅读成为时下语文教育关注的热点,但现实生活中,学生面对各种媒体信息的干扰诱惑,很难静下心来好好阅读一本书,于是浅阅读、碎片化阅读、.

5、 线上国学公益课程《世说新语》示例 摘 要随着“国学热”的兴起及科技的进步,全国各地的国学院、国学馆开始与时俱进地利用“微信”这一平台进行线上国学公益讲座 这种方式及时迅速、方便快捷,发布.

6、 《世说新语》是如何变成经典的北大四博士论经典之三 由“史”入“文”世说新语传播史的基本面貌就世说新语影响传播而言,有几件大事特别值得注意 世说新语面世后不久,刘义庆的孙辈南朝梁刘孝标就为其作注,改八卷为.