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若 尘：得知获郁达夫小说奖,您心情如何？
阿 来：当然很开心,因为这是在褒奖你.而且这个奖还不好拿,中篇大奖只给一个人,而不是一群人.
若 尘：在藏区,您常常去实地勘察一些自然的环境,这样就跟自然有了一个亲密接触的过程.您的作品里也经常呈现人跟自然之间的关系,这部《蘑菇圈》就很集中地体现了这种关系.您是怎么想到写这样一部作品的？
阿 来：确实,这些年来,我有一些思考.今天我们中国的生态问题、环境问题,越来越严重.在这样一种严酷的生态环境、自然环境里头,我们从大自然索取物品,消费到一个什么样的程度,必须要考虑到让大自然还有再生和自我修复的那种能力,而不是我们今天做的竭泽而渔.同时,我们的消费行为,不管你消费任何一个东西,它都一定会增加我们环境的负担.比如在美国遇到的一件事就很触动我.我去买有机食品,发现美国的店里没有我们中国的那么多,我问店员为什么,他说因为有机还有另外一个含义：比如拉丁美洲的有机香蕉很好,生产当然是有机的,但把它运输到中国去,因为运输过程太长,引起了大量的碳排放,这也就不对了.《蘑菇圈》这部作品,实际上是我自然系列作品“山珍三部”中的第二部,我想到了自然环境,尤其是想给人与自然的关系做一个探讨,做一种思考.
若 尘：很多人是通过《舌尖上的中国》,意识到松茸原来是一种很金贵的食材,了解到它是自然的馈赠.当外界一介入,一捕捉到商机,松茸就热卖到外边去了.这个过程当中,就出现有像您这本书中阿妈斯烱的角色.一些读者认为她是一个被时代浪潮裹挟的、很底层的小人物,也有很多人认为她是一个有策略的理想主义者.应该怎样解读这个人物？
阿 来：这就得说到中国的乡村.过去的中国乡村也是从大自然里头适当地索取.比如说家里有需要,人们就到山上去,但那时候有自然形成的*或者说规矩,这就是,不光是我这一代,我儿子也会留在这个村子,我孙子也会留在这个村子,他们还得仰仗这一片山林来生活.所以索取是有度的,人们不会让它枯竭.但是到了现在的社会,到了今天,突然就变成一公斤500块人民币的计算方式,消费的力量很快就把乡村过去自然形成的*和观念瓦解掉了.其实我在小说里头写的阿妈斯烱,就是一个比较固执的老太婆,她说我不要钱,我要守住老祖宗的规矩,但是在今天的社会里,愿意坚守这种老规矩的人总是越来越少.
若 尘：您刚刚讲的其实是一个特别宏大的命题,如果只是用一支笔去撬动,会不会觉得很难？《蘑菇圈》承载了哪些东西？
阿 来：这是个直接关乎我们每个人生存质量、生存前景的问题,我相信,关注到这个问题、愿意在这个问题上有所行动的人,可能不在少数,但是一定要有人先站出来.我不过可能是在文学上对这方面问题发声比较早的人,但是媒体人可以在别的地方发声,政府可以在别的地方发声.我刚刚讲的有机无机这样小小的例子,就是指每个人其实多多少少都会对环境的承载能力形成压力,我并不认为我自己靠一本书、一支笔就能达到什么,今天不是这样的一个时代,但是我觉得我们每个负责任的公民,开始行动起来很重要.
我觉得中国文学当中（当然,不包括诗歌散文）,不管是古代的还是现代的,好像主要关注的是人与人之间的关系,《三国演义》是这样,《水浒传》是这样,《红楼梦》也是这样,这说明,人与人之间的关系很重要.但问题是我们还有一个更大概念的社会——世界,或者是中国人说的天地,天地间除了人跟人的关系以外,还有另外一种关系,就是人与自然的关系.而关于人与自然界的关系,我觉得中国文学当中反映这个的就少了,尤其是发展到今天的中国,其实我们人跟自然的关系已经成为一个巨大的问题.另外一种表述是生态问题、环境问题,现在我们已经喝不到干净的水了,也呼吸不到新鲜的空气了.但即便是这种样子,人们一边在抱怨,另一边却依然我行我素,大多数人还没有想过要怎样保护环境.
若 尘：一边可能还在创造污染.
阿 来：对啊,尤其是我们普通的公众他不愿意承担这个责任,说这个跟我没有关系,这是那些工厂的责任.每个人都会把自己择出来,觉得自己没有责任.但是其实爱护自然、尊重自然,与每个人都有关系.我们不断从自然界当中索取,索取是要改善我们的生活,尤其是提高物质层面的生活,但是我们好像没有想过,不断索取的结果是什么.因为自然界里的资源,总有一天会枯竭,这对自然会造成一种不可修复的破坏,但是我们没有考虑这个关系.所以当时我就想我应该写出来,用我笔下的这三种比较典型的东西来带出人与环境的问题.第一篇大家都知道的,是《三只虫草》,第二篇就是《蘑菇圈》,第三篇叫做《河上柏影》,都出版了.
《河上柏影》写的这个就更可笑了,你说虫草有药用价值,吃了身体健康,蘑菇大家也是这样认为,但崖柏树呢,崖柏树最大的用处是什么？就是现在人要戴手环,挖崖柏树做手环.你说戴手环不戴手环有什么要紧呢,但就是这样一个小小的消费心理,人们对那种越稀少的东西越感兴趣,这样一来,就架不住中国人多啊,架不住我们对物质的狂热,也就造成了整个物种的濒临消失,事实上,崖柏树本身就已经濒危了,现在再加上我们这种疯狂的索取……所以其实这三篇小说都是表达我们在向自然界索取的时候,是否想过它会不会枯竭.更何况这些东西真的是我们生活当中必需么？
若 尘：一直觉得您似乎对语言特别敏感.其实从您来讲,在写作上您的语言还有个跨度,就是藏族的故事要用普通话来讲述,这个过程是怎么样的？
阿 来：其实这个有点难度,不光是说另外的文字要转移到这个民族的语言当中,就是哪怕这个语言本身是汉语,要用不同的方言去诠释,那也有点难度.其实大部分写作就是意味着你要把方言变成普通话,但是我们说话时经常有一个感觉,就是当我们把方言变成普通话的过程当中,我们会损失很多东西,如地方性的韵味,人的那种性格,那个地方独特的生活方式等,总之,那种文化感受或者说审美特征在转变的过程中都会有损失.所以很多时候,当你写成真正普通话的时候,你的地方性就消失了,因而在这种语言经验的转移当中,怎么样能够尽量充分地保持原来的民族方言,是一项很难的工作.
若 尘：有评论认为,《蘑菇圈》这部小说有一种特别诗意的表达,我也有同感.您之前也写过诗歌,您认为诗歌对您的小说写作有没有特别的帮助？
阿 来：现在大家一般认为,阿来这个人好像写小说以后还是愿意去锤炼他的语言,不管是多么现实多么残酷的题材,不管写成什么样子,他的语言还是非常优美的、有诗意的.我记得国外有一个记者,他读我的作品——都是翻译本,不是我的原本,他说从没有见过一个作家,即便是写生活当中的那种残酷、黑暗、丑陋,却还能用这样一种优雅的方式去传递,然后他就来问我,你是怎么做到的.
若 尘：对,所以您是怎么做到的？
阿 来：其实就是尊重语言,尊重人.过去的中国古典散文,很多传下来的东西,可能原来就是写的一封信,甚至是我一个朋友死了,我给他墓碑上写几句话,类似墓志铭,这些其实都是一些应用文.他当时就是发自本心,这就是对于语言和文字的尊重.我觉得现在的我们对语言尊重不够.从古到今,从石器时始唐诗宋词一路下来,一路优雅下来,一路诗意下来,就这样走到今天.但是今天的我们似乎有些忘记了对语言的尊重.
若 尘：对了,郁达夫先生对您来讲有什么特别的意义吗？
阿 来：郁达夫先生是五四新文学运动当中一个非常重要的人物,尤其于白话文小说,他是开山祖师之一,而且积累了很好的经验,我们今天就靠他们创造的一种方式继续在写作.当然还要谈他的小说、诗歌当中所张扬的人的个性,虽然今天这个社会不再需要他当时的这种反抗精神,反抗的也不是他当时的那种东西,但是反抗精神也是文学最重要的精神,我们一定要把它保持住.
其实从某种程度来说,每个时代,都有些条条框框会限制一个时代的风气,会限制一个人.郁达夫先生所处的时代是从封建社会过来的五四时期,而封建社会是否认个性存在的,那么这个时候他们就需要张扬个性.张扬个性既包括了内心的那种精神性的张扬,也包括了肉体性的释放.郁达夫先生的小说也是这样.看待任何作家,都应该把他放在他所处的那个历史阶段来看待.更重要的是,郁达夫先生是一个文学家,我们说文学家对语言尊重,你看他虽然挑战社会的种种旧制,但是不管写什么样的内容,都用了一种相当诗意和优雅的语言来表达.这次得奖以后,主办方说这个奖项的评选标准之一,就是评出的作品也要像郁达夫先生的一样,要保持语言表达中的那种诗意.而今天的我们,对诗意有一个非常狭义的理解,就是觉得诗意只在诗歌当中.其实诗意应该在所有文学当中,也应该在我们每个人的生活和内心当中,这才是诗意.
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参考文献：
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