论文1944年上海的蓝布衫们简析张爱玲《桂花蒸阿小悲秋》中底层众生相，该文是上海类有关论文例文与张爱玲和《桂花蒸阿小悲秋》和蓝布方面论文例文.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-26- 048-01
《桂花蒸阿小悲秋》是张爱玲1944 年12 月发表在胡兰成主编的《苦竹》杂志上的,1946 年被收入《传奇》增订本.张爱玲曾在《< 传奇> 自序》中说到：“书名叫传奇,目的是在传奇里面寻找普通人,在普通人里寻找传奇.”《桂花蒸阿小悲秋》这篇小说正是战乱时期的上海中一个普通人——在洋人家帮佣的苏州娘姨丁阿小的生活实录.
虽然这位来自苏州的娘姨丁阿小“额前照时新的样式”做着发型,穿着“黑胶绸衫”,已经自诩为“都市女性”,但她的生活依然摆脱不了依然随处可见的“蓝布衫”们.这些“蓝布衫”们便是生活在1944 年如“传奇”般的战乱时期的上海中的“普通人”.他们没有像同时期左翼小说中的主人公那样拥有强烈的阶级意识和澎湃的革命热情,这些普通人民身上所体现的只是在生活的重压之下,处于阶级底层的他们在物欲横流的大都市上海中的迷茫、屈服与异化.
这篇围绕丁阿小生活展开的文章中一共出现了三个“蓝布衫”,一个是丁阿小在三等电车上遇到的“高个子”,一个是丁阿小的小姊妹秀琴,还有一个是丁阿小的儿子百顺.这三个蓝布衫,一个男人,一个女人,一个小孩,一个代表着落魄的知识分子,一个代表着异化的劳动人民,一个代表着迷茫的少年学生,他们便构成了整个“蓝布衫”阶层.
一、“蓝布衫”男人——“高个子”
我们读过《孔乙己》的都知道,穿“长衫”的多为有体面收入的人或者有文化的知识分子,他们可以“踱进店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐着喝”,不必与穿短褂打零工没文化的人一样挤在柜台外面站着喝酒,而“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”.因为孔乙己虽然穿着长衫,但这长衫“又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗”,显然已经落魄.而这个出现在“挤得站立不牢”的三等电车上的“高个子”的“深蓝布长衫”也“肮脏到了极点”,由此可见,他也是个像孔乙己一样的落魄文人.1944 年,战乱时期的上海,失业、贫困像瘟疫一样蔓延.这些贫困的知识分子就像身上的“蓝布衫”一样,在生活长期的重压下,已经失去与命运抗争的“劲道”,只能“柔软”地屈服于生活.虽然他们的灵魂深处,也像“那蓝布的深处”,“一蓬一蓬发出它内在的热气”,充斥着对光明未来的渴望与呐喊,但在当时的社会环境中,也只能被压抑成“桂花蒸”的天气,散发着“又热又熟又清又湿”这种矛盾、痛苦的气味.
二、“蓝布衫”女人——秀琴
“黄头发”阿妈秀琴“年纪不过二十一二,壮大身材,披着长长的鬈发,也不怕热”,在“桂花蒸”的热天里,“蓝布衫上还罩着件玉绿兔子呢短大衣”,“打扮得像个大学女生”.显然这个从乡下进城的底层劳动者,极力想通过改变外表来摆脱自己“蓝布衫”的身份,她希望通过穿上华贵的“兔子呢短大衣”来遮掩住上不得台面的蓝布衫,姆妈给她买的“那些绣花衣裳她在上海是穿不出去的”.如果婆家敢给她“包金”的戒指,她是定规要朝地下一掼的,只有足金的戒指她才能看得上眼.乡下的婆家她只准备“去一去”就回来,因为“乡下的日子她过不惯”.显然,这个为上层社会服务的劳动人民秀琴,在见多了上层社会的纸醉金迷、虚荣享受之后,她身上属于劳动者的勤俭朴素、吃苦耐劳的品质已经被大都市上海的物欲世界所吞噬,她所追求的并不是当时流行的无产阶级革命,也不是思想、文化上的进步,而是战乱中极其珍贵的“纯金戒指”,她所代表的便是在大都市中那部分已经异化的底层劳动人民.
三、“蓝布衫”孩子——百顺
“百顺嘴里还在咀嚼,就去拿书包,突然,他对于他穿了一夏天的泛了灰的蓝布工人装感到十分疲倦”.据《上海工人运动历史大事记》记载：1944 年5 月,上海小学教师,要求改善待遇.后伪教育局（日本扶植的陈公博伪上海市政府）以向学生征收“生活补助费”的办法补贴教师.
此时的工人运动对普通人家的孩子百顺来说,就像“穿了一夏天的泛了灰的蓝布工人装”,“感到十分疲倦”,因为当时的工人运动并没有给像他一样的普通人带来直接的生活改善,他们也未能意识到这象征着社会的进步,他们所得到的最直观的感受就是“学费长得不得了”,此外还有“这样那样许多花头”,“单只做手工,红绿纸金纸买起来就吓人”,那“细竹签上挑出的青天白日满地红”旗,被压在酱油瓶底下,似乎只能徒增生活的负担.此外,百顺在严格控制思想的殖民教育环境中,他所接受到的教育就是先生告诉他们要买好“嘴套子”,管好嘴巴,这样才不会得“伤风”.贫困的生活和被禁锢的思想,使得本应象征着希望与未来的孩子百顺看到的只是“月亮小来！星少来！”,他感受到的只是前途一片渺茫,不知道路在何方.
张爱玲在《桂花蒸阿小悲秋》中,以生活实录的笔调真实地反映了抗日战争时期,伪国民政府统治下的大都市上海中,生活在社会底层的“蓝布衫”们的物质生活状态和精神生活状态.这一时期的工人运动、政治革命并未像预期一样改变大多数底层人民物质上的贫困与思想上的迷茫,同时也未能阻止生活重压下底层人民对时运的屈服与自我心灵的异化.这三个“蓝布衫”便是传奇时代里,普通人社会的缩影.
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参考文献：
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