论文形神兼养《养生主》主旨新探，本文是养生方面有关论文范本和《养生主》和形神和主旨类毕业论文范文.
摘 要：大多数学者认为,《养生主》意在讲“养‘生主’”,着重探讨“养神”的问题.本文从《养生主》篇名解读开始,以《养生主》篇的写作结构和对“泽雉十步一啄”的分析等具体内容为证,提出与传统观点不同的看法：《养生主》的主旨不只是讲“养神”,也讲“养形”,也即是说,形神兼养,养神重于养形.
关键词：庄子；养生主；形神兼养
基金项目：江苏省研究生科研与实践创新计划项目“论《庄子》的灵魂观”（KYCX_1667）的阶段成果
关于《养生主》主旨思想,大多数学者认为,《养生主》意在讲“养‘生主’”,着重探讨“养神”的问题.学界之所以会认为《养生主》旨在“养神”,是因为庄子的确非常重视精神世界,相对轻视物质世界,即认为精神大于形体.但重视精神生活并不意味着庄子忽略了形体的生活.庄子在重视精神生活的同时,也非常重视形体生活.据此理解,《养生主》主旨准确的表述理应是：形神兼养,养神重于养形.
一、《养生主》篇名解读
学界对《养生主》篇题的解释一般从两方面着手,有些学者把“养生主”释义为“养‘生主’”,即养护生命之主,也就是养护精神；有些学者则将其释义为“养生‘主’”,“主”为“主要”,“养生主”也即是说养生的要领,养生的主要原则.无论是两种解释的哪一种,都不外乎是在讲养神的重要性.从古代褚伯秀、王夫之到当今学者陈鼓应、曹础基等诸位先生均认为《养生主》篇的主旨是在讲养神.如褚伯秀有言 “形者生之所托,神则为生之主,虚无之道,是所以养其神者也.世人徒知养生,而不知养其生之主,养愈至,而生愈失,故真人诲以无以有涯随无涯,庶乎养生之旨”.形体是生命的物质承担着,神是生命的主宰者,最大的道是追求养神的.世人只知道养形的重要性,而不知道护养生命的宗主.但是,越是追逐的东西反倒越是失去,因此,真人悔不当初用有限的生命追求没有限度的智识,更何况是护养生命的主宰者呢？褚伯秀先生以反问的口吻强调护养精神的重要性.王夫之在《庄子解》中提到：“形也,寓也,宾也；心知寓神以驰,役也；皆吾生之有而非生之主也.以味与气养其形,以学养其心知,皆不恤其主之亡者也.其形在,其心使之然,神日疲役以濒危而不知,谓之‘不死奚益’.而养形之累显而浅,养知之累隐而深”.很显然,王夫之认为养生主应理解为养“生主”（神）而非养“生”（形体）主.又如陈鼓应在《庄子今注今译》提到,“<养生主>篇,主旨在说护养生之主——精神,提示养生的方法莫过于顺任自然”.而张默生先生同样认为,“养生主要是养神而不是养形,一切现象,都是道的物化,是暂存的,终会消失,而道确实永存的.故养生要养神,养神主要修道”.
四位先生的观点基本代表了学界一般看法.学界惯常认为《养生主》重在阐释养神也有一定的理论根据,这根据就在于庄子特别重视精神.因为,在庄子看来,精神为体,形体为用,精神主宰形体,这一观点在《庄子?德充符》篇体现的尤为明显.在《德充符》中,庄子借用兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾、闉跂支离无脤与瓮盎大瘿等形体丑陋之人,却受到大家的尊重喜爱,意在阐释生命之美的内在性,也即是说,当一个人德性完满,即其精神修养达到一定的境界时,自然可以超越外在的形残之状,或者说在某种程度上弥补形体的不尽完善之处,由内而外散发出的魅力会自觉不自觉地吸引人们关注.但是,重视精神并不意味着绝对排斥形体,提出精神大于形体,也并不意味着不要形体,相反,庄子也非常重视形体.庄子在《达生》篇中指出,“养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣”.形体得以保养离不开一定的物资储备,生命得以保养离不开一定的物质载体（形体）.换言之,保养身体必需“先之以物”,即形体的存在是精神得以散发魅力的重要物质条件,生命的保养离不开形体的支撑,这恰恰说明了庄子在强调精神的同时,并没有忽视形体.庄子并不排斥形体的存在,相反,认为形体是精神存在的重要物质支撑.由此看来,《养生主》篇不单单只讲“养神”,也讲“养形”.《养生主》亦可以解读为“养、‘生’、‘主’”,“生”即是形体,“主”即是精神.
二、《养生主》篇结构分析
《大宗师》篇中提到“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也”.大自然给我形体,用生使我勤劳,用老使我清闲,因而以生为安善,也要以死为安善.活着的时候好好护养身体,注重形体的养护,待死去时也并不觉得可惜.精神的护养旨在寻觅内心的一种逍遥之境,形体的养护则是护养精神的前提条件,可见,人生在世,形体的养护也是十分必要的,形神兼养是符合庄子原意的.庄子形神兼养的思想,不仅可以从篇名的解读中得出来,而且从《养生主》整个篇章结构写作中也可见庄子对“形神兼养”的重视.接下来从文章的写作结构角度对《养生主》篇的主旨思想展开探讨分析.
首先,文章开篇至“殆而已矣”句,论述人的生命的有限性,知识的无限性,告诫人们不要以“有涯”之生追求“无涯”知识,避免伤神,造成易“殆”的危险.同时,《达生》篇也指出,“达生之情者,不务生之所无以为；达命之情者,不务知之所无奈何”.真正通达生命的人不会汲汲追求命运中达不到的东西,避免劳心伤神,意在阐明遵从自然规律,顺应自然,着重强调“养神”的重要性.从“为善无近名”到“可以尽年”一部分通过做世俗人所认的“善”、“恶”之事,而让其结果顺任自然,不汲汲求“名”、求“害”,终至“保身”、“全生”、“尽年”,意在阐释“养形”的重要性.庄子之所以不主张人们求“名”、求“利”,是因为：“行善不以为名,而名从之；名不与利期,而利归之；利不与争期,而争及之；故君子必慎为善”.做好事不要追名逐利,因为对名利的追求会带来利益的纷争等麻烦.列子在此规劝君子要谨慎,这与庄子“保全”、“保身”有异曲同工之妙.
其次,“庖丁为文惠君解牛”段,通过对庖丁“依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝”的精湛技艺阐释,说明顺乎天理,依循自然、顺应自然的重要性,本段文字意在阐述“养形”的重要性；再次,“公文轩见右师”段,通过分析公文轩见右师后的自问自答,把只有一介的右师理解为是“天之生使独也,人之貌有与也”.右师的脚是被人砍掉的,但却被说成是“天也”,原因何在？对此,申徒嘉回答道“：“自状其过以不当亡者众,不状其过以不当存者寡.知不可奈何而安之若命,唯有德者能之”[8].把仅有一只脚的右师原因归为“天也”,是“知其不可而安之若命”的体现.而“命”是由不得己的,这样子就不会忿忿不平,怨天尤人.因此,本故事主要是在强调精神修养的重要性.然后,“泽雉十步一啄”段重在讲养形.（对此,文章的第三部分有详细阐释,在此不再过多赘述.）最后,“老聃死,秦失吊之”段到文末“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”,通过秦失吊唁老聃,并回应老聃弟子的疑问,“适来,夫子时也；适去,夫子顺也”说明人之来去顺应自然之理,不为生所困苦,亦不为死烦忧,即使人形体死亡,但其精神永存,即“火传也,不知其尽”.此段通过“老聃死”意在破除人们对死亡的恐惧,告诫人们不要“忘其所受”,重在强调“养神”的重要性.由此看来,《养生主》篇,首段统领全篇,接下来文章按照养形——养神——养形——养神交叉进行强调,结构严谨,层次分析,体现了庄子既重养形,又重养神,形神兼养,养神重于养形,而并非学界惯常认为的只重“养神”.
三、泽雉寓言新释
之所以选择泽雉寓言故事进行新的阐释,原因在于学界对其争论颇多.另外,部分影响整体,对泽雉寓言故事的把握、理解也将影响到整篇文章主旨的把握.因此,文章对此寓言故事展开进一步详尽分析.“泽雉十步一啄”一段仅有二十二个字,按理说很好理解,但学界对其思想主旨仍然存在着较大的争议.陈鼓应在对其展开解释时引用了《韩诗外传》：“君不见大泽中雉乎？五步一啄,终日乃饱；羽毛泽悦,光照于日月,分翼争鸣,声响于陵泽者,何？彼乐其志也.援置之困仓中,常啄粱粟,不旦时而饱.然独羽毛憔悴,志气益下,低头不呜.夫食岂不善哉？彼不得其志故也”.意在说明水泽中的野鸡接收阳光的沐浴,自由自在,饱食终日,声振陵泽；而囚养在笼子中的野鸡由于精神得不到自由,尽管可以饱食终日仍旧憔悴颓废,低头不鸣.曹础基先生同样认为,“这一寓言则重在说明养生主要是使精神上得到自由”.与陈鼓应、曹础基先生理解不同,郭象注、成玄英疏,皆认为虽然泽雉天天啄食饮水,自由自在,但仍然免不了觅食的艰辛,因而,神态虽然旺盛,但因受生活所困,仍然是不自在的.崔大华先生在评论这则寓言故事时则认为,“山沟里的野鸡,十步才能找到一粒粮食,百步才能饮到一滴水,是很艰难的,但却神气旺盛,健康的很”.这一解释显然是有失妥当的,首先,“泽”译指“聚水的洼地”,并非指“山沟”,再者,“神虽王,不善也”紧随“不祈蓄乎樊笼中”,并非形容“十步一啄,百步一饮”的野鸡的精神状况,而是对笼中野鸡的一种描写,与前面自在觅食的野鸡形成对照.被囚禁笼中的野鸡即使吃饱喝足,因为不自由,也不开心,更甚之可以理解为,“不自由,毋宁死”.
“泽雉十步一啄”段语句虽短,译义颇丰,学界对短短二十二字寓言的理解可谓见仁见智.庄子确乎极其重视精神的逍遥与自由,但并非因此否定其对肉体自由的重视,在《秋水》篇中,当两个大夫告知庄子为大王效劳时,庄子以神龟的故事作以回应,告诉大夫“宁其生而曳尾于涂中”的意向,可见,庄子是重视形体自由的.既然庄子重视形体的自由,因而,“泽雉”一段亦可以从“肉体自由”的角度来理解.“神虽王,不善也”,如果按照陈鼓应先生、曹础基先生理解来看,这一段文字的主旨重在阐释精神自由的重要性,窃以为,若是本段意在表明精神重要,那么,既然精神力量大无穷,无论野鸡生活在郊野也好,亦或是笼中也好,因为其追求的是精神的作用,那么,无论身居何处,精神都应该是无拘无束的,都应该是“善”的,奈何笼中雉“神虽王”,而不善也？正如西方哲学史上斯多葛主义者爱比克泰德曾说过：“‘可是暴君将用锁链锁住——’什么？你的腿.‘砍断——’什么？你的脖子.那他既不能锁住也不能砍断的是什么？是你的自由意志”.如果精神是自由的,像苏格拉底一样,无论是被囚在监狱亦或是在寒冷的季节赤脚在广场上思考问题,其自由意志均是不受限制的.精神若得以自由,那么,笼中雉神“虽王犹善”.如此看来,笼中雉恰恰因为肉身得不到施展,不能畅游野外,因而,尽管饱食终日,仍然憔悴不堪.而泽中雉,虽讨食辛苦,但形体是自由自在的,虽累亦未悔也.这样看来,若按照陈先生、曹先生的理解,把“泽雉”一段理解为是对“精神自由的追求”,则文段前后是自相矛盾的,是说不通的,而把“泽雉十步一啄”理解为是对“形体自由”的强调则更显恰当、合理.
通过以上分析,我们不难看出,庄子既重养“形”又重养“神”,《养生主》是以“形神兼养”为主旨的.不过,需要指出的是,庄子在文末提到“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”.慧远认为,“蜡烛固然有燃尽之时,但这支蜡烛的火可以传递到另一支蜡烛上,因此,肉体可以死亡,而精神却是不死的”.肉体会死亡,形体会消失,但精神永存.庄子在此特别强调“精神不死”,意在说明形体有毁灭之时,而灵魂却可以永远延续下去.这也就表明了庄子在强调“形神兼养”的同时,又特别重视养神的重要性.因此,《养生主》主旨思想更为准的表达应该是“形神兼养,养神重于养性”.
归纳上述:该文是关于《养生主》和形神和主旨方面的相关大学硕士和养生本科毕业论文以及相关养生论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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