论文《夜雨秋灯录》所展示的晚清社会民生百态，本文是社会民生有关本科论文范文跟《夜雨秋灯录》和社会民生百态和展示相关专科开题报告范文.
[摘 要]作为时代的一面镜子,《夜雨秋灯录》立体化地展现了中国晚清社会的民生百态：反映民族压迫和阶级压迫的黑暗现实,同情下层人民遭受的种种苦难；揭示世风的污浊和道德的沦丧,颂扬善行美德和良知侠举；揭露封建礼教对广大女性的残酷桎梏,发掘女性身上的人性美、道德美,赞颂她们的义、侠、智、勇；披露当时社会上各种旧俗陋习,揭示邪教的虚伪本质,讽刺“时文”和官场的阿谀奉承.
[关键词] 宣鼎；《夜雨秋灯录》； 晚清社会； 民生百态
[中图分类号]1206.2
[文献标识码]A
[文章编号]1672-8610(2018)04-0050-04
doi:10.3969/j. issn. 1672 -8610.2018.04.008
作为清代文言小说的压卷之作,《夜雨秋灯录》有着“第二聊斋”之誉,“在模仿《聊斋志异》的作品中可以说是最好的一部,在晚清的文言小说中可与之媲美者不多.”该小说问世后,一时“价重鸡林,誉隆鹗冠”[2]455.该书作者宣鼎生活的时代,正值十九世纪五十年代到七十年代.对中华民族来说,这是一个动乱的时代、悲剧的时代,也是奋起和追逐希望的年代.作品是时代的一面镜子,《夜雨秋灯录》（正录、续录）230篇作品,既有纪实的描写,又有大量的见闻传说,其描写内容几乎涵盖了当时社会的方方面面,全方位、立体化地展现了晚清社会面貌的林林总总,世俗人情的方方面面,体现出作者对这个特定时代的现实观照与文化思考.
宣鼎生活的时代正值战争前后,此时民族矛盾异常尖锐,《夜雨秋灯录》中有些作品客观记录了外国殖民者对国人的压迫和欺凌,具有鲜明的时代特色.如《长人》写安徽省有两兄弟,都身高丈余,因为贫困无以为生,被洋商买下.洋商“择洋妇之黝且矮者配之”,然后将他们安置在四面装有大型凸透镜的楼上供人展览,观众看到“头大如两石瓮,腰围如五石瓠”的变形怪相后,都“争掷钱如雨”,洋商大发洋财.应该说,宣鼎记述这一故事,无非是为了传奇,但在客观上,宣鼎却及时记录了洋商把中国人当作稀有动物供人观赏的罪恶行径,真实反映了当时帝国主义侵犯中国人权的新的历史现象,具有鲜明的时代特征.同时,旁人对这一现象不仅不感到愤恨,反而“争掷钱如雨”的反应也体现了那个时代国人的愚昧.
除了民族压迫以外,书中不少作品还揭露了晚清社会官府的黑暗以及官绅恶霸的暴行.宣鼎长期充任幕僚,对官府衙门的黑暗应该说了如指掌,对此他深恶痛绝.如《天魔禅院》描写了朝廷权贵与寺观淫尼相互勾结、卖官鬻爵的丑闻；《卖高帽子》辛辣地讽刺了官场的阿谀奉承；《槐根银瓮》虽然攻击太平军,但也真实反映了河南百姓在荒年贱卖儿女度日的惨象.他在《白老长》中借白老长之口辛辣地指出官府中那些“俨然人上者,不过人而兽,较彼之人而畜,畜而人者,更可嗤耳”,认为官府公门中的败类“莫不竭民脂膏饱己囊橐,均人而魅者”.
民族的压迫、政治的黑暗、资本主义不良思想的腐蚀,使得这一时期社会*道德急剧崩溃,让人感到“世态炎凉何太速”[3].《夜雨秋灯录》中有不少作品,描写亲戚、朋友、兄弟之间见利忘义,为了钱财而发生纠葛,写出了封建末世人伦、人际的丑恶,一定程度上反映出当时道德的败坏和世风的污浊.如《田处士石驴》写卢某穷困时借了亲家二百金,未立字据,后来亲家渐穷来讨债时,卢某竟死不认账,终被田处士罚而为驴,将其比作“人而兽”,深有寓意.《陶庄》写风水先生毛峤,为报陶翁厚恩,以自己双目失明为代价,终为陶翁找到一块风水宝地,使其子孙富贵绵延.陶翁死后,其子对毛峤肆意,以怨报德,最后毛峤以自己法术使这个骤然富贵之家彻底败落,自己又双目复明.虽然整个故事荒诞离奇,同时也带有浓厚的迷信思想,但它却劝善惩恶,告诉人们忘恩负义没有好下场.
作者在对损人利己者进行批判的同时,对善良、敦厚、诚实的好人总是通过狐仙、道士、鬼魂相助等浪漫的方式让他们得到福寿、富贵、婚姻、子嗣等方面的好报,而且也往往在篇末的“懊侬氏日”中发表严正的评判,表现出一定的道德救世思想.全书开篇为《青天白日》,写一个人做好事时差点因一念之差而犯错误,又因别人提醒而毅然改过的过程,揭示了善恶往往只在一念之差,告诫世人时时都不要忘了“青天白日”,也就是人起码的良知.宣鼎往往选取一些现实生活中的平凡题材,集中讴歌劳动人民的良知、善行、义举和美德,而且这些人的身份往往都很卑微,如穷儒、乞丐甚至小偷、流氓、市井无赖等,在歌颂这些人优秀品质的同时,作者也将描写的笔触伸向了更丰富绚烂的民生百态,向我们形象展示了晚清社会的众生相.
晚晴社会,女性不仅社会地位低下,而且还忍受着身心的双重折磨,《夜雨秋灯录》中不少作品真实地反映了这一残酷的社会现实.《以癫寄烈》写一个身心遭受封建*道德严重摧残的寡妇,在丈夫死后,被迫守节,表现出歌哭叫骂、装癫卖疯的种种惨状,最后如老佛入定,形同枯木而死,是一个典型的封建礼教的牺牲品.《铁锁记》写到所谓的天兵在“灭贼”得胜后,将掳来的妇女一律置于囊中,放在旷野公开拍卖,然后“得资瓜分,回籍耕种”,这里,妇女已经成了一种特殊的商品.另外像《烈觞尽孝》《婷婷》《姜小玉》《郝腾蛟》等作品中的众多女子,不论做妻还是做妾,做婢还是做妓,都有着辛酸的遭遇,都是被侮辱与被损害的对象.
同情当时女子命运的同时,宣鼎还善于发掘女性身上的人性美、道德美,对她们的很多义行和智勇进行大胆描写和讴歌.《闺侠》写富商女江风卿与贫家女耿湘莲在出嫁途中萍水相逢,当她得知湘莲母老婿贫后即慷慨解囊,不留名姓.湘莲在凤卿的资助下发家,她天天焚香礼拜装赠金的绣囊,时时想着要报恩.后来风卿家境败落,沦落为乞丐,巧合的是又被湘莲收留.当真相大白后,凤卿将家产一分为二,两家并结为亲家,从此肝胆相照.《耍字谜》写奇女刘世璜女扮男装,出任县令,文武兼备,表现出杰出的才能和胆识,可谓女中豪杰.《俞翠燕完贞》中的安山氏以过人的智慧和勇气将侄女从将要改适他人的危急关头解救出来,处事沉稳果断,其智勇丝毫不逊色于《西厢记》中的红娘.
三
在《夜雨秋灯录》所展示的丰富生活内容中,有不少是封建社会延续几百年甚至上千年的旧俗陋习,宣鼎对之大都持否定和批判的态度,概括起来,突出的有以下几个方面：
首先,反对女子缠足的陋习.沿袭近千年的缠足给广大妇女带来身心扭曲的痛苦.所谓“小脚一双,眼泪一缸”真切地反映了缠足使女性受到的摧残,同时缠足也是男尊女卑的社会机制和视女性为玩物的男权思想的突出表现.这种违反人性的陋俗,并非无人批评,像宋代车若水、清代张宗法、袁枚等都对之加以痛斥.但更多的文人雅士,却对女子缠足赞誉有加,不惜为文揄扬.在这一点上,宣鼎体现了较为进步的观点,他在《大脚仙杀贼三快》中慷慨呼号：“人间最惨莫如女子缠足声……每闻此声,辄痛骂东昏侯寡耻鲜廉,宜乎覆国.”并从缠足误事的实用角度和审美角度分别予以驳斥.
其次,同情的遭遇,否度并揭示其罪恶性.鲁迅在《中国小说史略》中说《夜雨秋灯录》“则狐鬼渐稀,而烟花粉黛之事盛矣”.由于版本方面的原因,鲁迅此论不免有失偏颇.实际上,该小说“烟花粉黛之事”并不太“盛”.与其他小说对“烟花粉黛”多渲染品赏不同的是,宣鼎对之采取否定的态度和批判的写法.一方面作者写出这些被侮辱和被遗弃的悲惨遭遇,如《妾薄命》中的秦淮名妓王楚楚钟情于落魄书生傅秋野,傅生开始海誓山盟,但考中进士后就择妻于名门,王楚楚于绝望之中自缢于马槽,富于悲剧意味；《双才》中的名妓双才,遭到豪华公子的羞辱后,“无以自容,几欲缳首”.宣鼎既写到的悲惨遭遇,同时也在文中指出误人的种种恶行.如：《沉香街》中素乔竟然让男子凿齿以践约,其实这只不过是骗取男子更多钱财的伎俩而已；《天魔禅院》则更加严峻,在京城的“天魔禅院”竟然是一个有百余的大妓窟,院主广怜“私结各藩邸及椒房贵戚”,不仅“床笫媒亵无已时”,而且谋财害命,作恶多端.最后,宣鼎发出“广尼以一女流如此,畿辅近地,谁容之而壅于上闻邪？”的质疑,暗示了制度盛行的政治原因,表示了对这一制度的强烈反对.
再次,批判谣言、邪教、假道士等社会丑恶现象.《冯铁丸》写燕赵大侠冯君一心想学长生之术,游走四方后发现所遇见的羽流炼师“皆烧丹炼汞,斗人纸马,以幻为真,绝非真道,笑却不顾”.《丹青奇术》中,宣鼎对皖人画士“鲍打滚”能招亡写真的奇术一针见血地指出：“况明明邪教,且攫金而卖命者户？”《王西楼仙画》中作者指出：“妙画通灵,一朝飞去,虎头痴也.岂僧龙点睛,真能破壁；韩马烧尾,尚许留痕哉？想西楼写生,亦不过奕奕有神,活泼生动.而土人竟怪诞其辞,近于妖幻.”这些都表明宣鼎对邪教、谣言的痛恨.宣鼎虽然在小说中描写了很多的神、鬼、狐、怪等非人类的活动,但这带有很大的虚构性和文学性,而且用意也往往是警示劝诫,这跟宣鼎对谣言、邪教的批判是不矛盾的.
另外,批判当时社会上婚丧嫁娶的奢靡之风和陈规陋习.如《谷慧儿》中写董韶秀与谷慧儿成婚,“生之小友闻得丽偶,争致酒为贺,扬俗谓之送房”.宣鼎则认为“其实恣饮嚼,供嘲谑,陋习也.”《丧事演剧》更以戏谑的口吻讽刺了某邑官宦为父大办丧事的铺张场面：“金玉花草,异宝奇珍,香风扑鼻……惟闻鼓吹声,人马杂沓声,孝子假哭声……开筵款客,堂下演剧.须臾,五色脸登场,金鼓大震……”送葬的场面简直就像迎亲一样热闹,极具讽刺意味.
最后,讽刺“时文”和官场的阿谀奉承.从全书的描写来看,与蒲松龄不同的是,宣鼎对科举考试不仅没有直接的批判,而且考中做官还是好人的“好报”之一.这一方面与宣鼎的人生经历有关,宣鼎不仅生于书香门第,在科考上也没有像蒲松龄那样深受其害,因此,对科举考试的黑暗和弊端也就不会像蒲松龄那样有切肤之痛；再就是与他的小说劝诫的用意分不开,读书做官虽然低俗,但它却是时人普遍认可的人生最高理想,以其作为善有善报的结果,无疑带有很强的说服性.宣鼎虽然不批判科举制度,但对腐朽的“时文”和官场的阿谀奉承却非常地反感,如《绛州生》中他写道：“鬼质虚无,以手播之如拳败絮,以足踢之如踏软云.惟掷以男子鼻涕,女子愠羝,或对之诵腐烂时文,或见之学官人打话,即远避耳.”对时文和官场的阿谀奉承可谓讽刺得淋漓尽致.
总之,《夜雨秋灯录》230篇作品,犹如晚清整个社会的缩略图,向我们形象而立体地呈现了封建末世的社会和人生百态,为我们全方位地了解中国十九世纪中后期的社会历史、世风民情提供了最生动的视角.作为清代文言小说的压卷之作,《夜雨秋灯录》的绝大多数作品,不仅具有深刻的思想性．而且带有很强的时代特色,值得深入探究.
本文总结:这是关于《夜雨秋灯录》和社会民生百态和展示方面的社会民生论文题目、论文提纲、社会民生论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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